风水作为一种无形的象征资源，是徽州宗族之间竞争的重要目标。它反映了宗族实力的盛衰，也反映了宗族对于壮大本族力量的向往。不论是本族的宗族成员还是其他宗族都往往会,好的风水，而使得各宗族的坟墓风水都处于不断地争斗和保护之中。
(一)宗族之间的竞争
风水竞争首先变现在各个宗族之间为了风水利益而相互争夺。特别是那些名族的名风水更具有吸引力，更容易造成坟莹的侵葬纠纷。例如云岚山乃是汪王及其先祖的墓葬地，向来是徽州汪氏的骄傲，也是徽州好风水的典型。但正是这种有名的好风水受到了当地人的多次侵蚀。在有清一代汪氏云岚山就墓地共发生了巧次的纠纷。
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从上述的墓地风水之争来看，汪氏的云魅影民宿岚山墓地受到了多姓宗族的侵吞与盗葬，最后都需要以官府的力量来进行协调后才保护了本族的风水。这反映了当时徽州地区风水争夺活动的普遍性。不仅是出名的风水之地容易遭到侵蚀，即使是当地的一般的风水墓穴也容易遭到地邻的侵吞。侵吞的主要方式有两种。一种是因为无人祭扫，而被邻人趁机侵占。另一种则是因为坟穴相近，而被暗地盗葬。宗族坟莹风水盗葬的主要矛盾是宗族与宗族之间或分支与分支之间的一种明争暗夺。因此，宗族比任何一方都要关注本宗族风水的维修与保护。特别是受侵害的宗族在对祖先坟莹的态度上是坚定的。他们一致对外，上海全季酒店 殡仪馆与主动侵害的宗族相互抗衡。
基于风水竞争而订立的齐心合约在实际上实现了宗族统合的功能。程氏宗族的僳公秩下庆、荣二公支丁因为这次风水的竞争而紧密联合在一起。但是如果风水竞争的矛盾是发生在宗族内部，则有可能导致宗族内部的分裂。
(二)宗族内部的竞争
风水的竞争不仅涉及到各宗族在地方势力的强弱对比，同时也是宗族内部矛盾的导火线。民宿 装修因为风水涉及到每个宗族分支的利益，每个分支都企图在祖先风水中实现利益最大化。这种宗族内部风水角逐的现象让当时的宗族精英感到困扰和气愤。 “君子为宫室不斩郑墓，重先兆业。不能自立，稍不如意，每归怨于祖，或发其家而篙其地，或妄信堪典家言，谓某房吉、某房凶，遂至此房欲改葬，而彼房强阻，一切凶煞水蚁置诸不问，竟听其父祖骸骨损坏，忍心害理，莫此为甚。如果风水竞争的矛盾过大，则有可能导致宗族内部的分裂。
在上述的两张文书中，作为宗族象征的祖坟成为了宗族内部侵占的重要目标。文书一中七大门派签订共同条约的基础上实现了宗族的统合，但是长房子孙却想私自占有坟穴中的好风水，引起了其他支派的不满，于是共同签订新的同心合约来对抗长房，引起了宗族的分裂。文书二是因为在子孙偷偷盗葬，被其他族人发现，引起内部矛盾。因此，子孙在对待本族中的好风水都持有一种窥望的态度。一旦有机会可以侵占就会付诸行动，同时其他支派一旦发现有这种情况的发生也会立即付诸行动，防止别人侵占。正是在这种侵占与反侵占的博弈过程中，各个支族实现了力量的相互僵持平衡。
(三)竞争力量的对比
无论是从官方财产保护的法律还是乡村社会的情理观念来看，对风水的持有是被民众和国家所共同认可的，然而对风水的认同也直接导致了对风水的竞争。风水竞争对于每个宗族和每个分支都很重要，每个宗族和分支都在竭力维护自己宗族风水不受侵害。但是每一个宗族和每一个分支也都在企图获得更多的风水利益。风水竞争无法避免，并且在这种竞争中，不同的竞争力量会导致不同的竞争结果。
这是发生在被侵害的宗族力量非常强大，而个人分支力量相对弱小情况下的一种对比。吴氏宗族族人吴振茂在祖坟旁边谋葬父母，被族人发现。后来经过中人调中处理，以罚出租谷祭祀为代价，放弃了盗葬的行为。因此在盗葬的风水案件中，大多数的被侵害的宗族都能够以胜利的结果告慰被打扰的祖先神灵。
但是，对风水的保护能否实现还是要看宗族力量的强弱。力量强大的宗族往往能够通过官府、买卖等多种渠道重新维护好风水坟穴，经济力量较弱的宗族则有可能会丧失掉原属于自己的风水。如果在两个旗鼓相当的宗族之间，则争夺更加的复杂化。
程氏家族的祖先风水明显受到了当地土豪的挑衅侵葬，而程氏宗族的力量似乎并不是很强大在立齐心合约的五个月之后，此山已被汪姓买得。这样的结果自然是以程氏的失败而告终。因此，维护祖先风水的前提是具有充分的经济实力和政治影响力，才‘能有力量保护这一无形的象征资源。