为什么苗族丧葬中非正常死亡的用火葬情详细说明原因。
每个地方的风俗不一样,我想是因为非正常死亡的人,用火葬,是怕他会阴魂不散,是不想让逝者在这个世界上作恶吧。
你好!
每个地方的风俗不一样,我想是因为非正常死亡的人,用火葬,是怕他会阴魂不散,是不想让逝者在这个世界上作恶吧。
仅代表个人观点,不喜勿喷,谢谢。
苗族有关于鬼故事的传说很多,若有人能到苗族民间走走采访看,很可能写出一本比《聊斋》还有趣味。非正常死亡而是因为死者会变成鬼后从现民间到处害人。因此,以火葬来消除死者的灵魂。当然,若是正常死亡的话,而且死者生前做过了很多好事,那么此人死后灵魂还存于人间,会为民间做好事等等,因此善葬。我知道说那么多,若想知道更多,介意你去苗族地区多走走。
少数民族中的瑶族葬礼是用什么方式入葬的呢
瑶族的丧葬因地区和支系不同而异。如“勉支”大都行土葬。“布努支”过去兴岩葬,现行土葬。“拉珈支”瑶族成年人行火葬、未成年人行土葬、婴儿行挂葬。连南八排瑶人死后,行尸体绑于椅子上。出殡时,抬轿似地将尸体抬至墓穴入棺,人们称为“游尸葬”。
以白瑶为例详细说一下:白裤瑶是瑶族的一个支系,丧葬习俗尤为独特。砍牛、打铜鼓、跳老猴舞,这是白裤瑶为死者举行葬礼的仪式。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗,不仅仅是表达遗属对死者的悼念,也是一项众人共同的祭祖活动。当家中有人去世后,死者家属就派人在举行葬礼之前,带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日,舅爷带领着数十人,背着铜鼓,提着风桶,来到死者家中打。砍牛送葬的前一天,要打铜鼓为死者“开路”,使更多的人听到鼓声,自动前来参加葬礼。砍牛送葬,在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶,应该与前辈结伴同行。砍牛时,四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地,葬毕,在坟堆前竖立两根圆木柱,木柱上刻着若干道道,在中间插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕,送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭。
少数民族死后怎么葬
分民族来回答吧:
1回族 传统采用土葬方式,信奉伊斯兰教的少数民族一般都采取土葬
2蒙古族 蒙古族的葬式比较多样历史上采用过树葬,蒙古贵族采用密葬法,蒙古族信奉喇嘛教(藏传佛教)后采取火葬。
3满族 满族历史上采用火葬后土葬(骨灰土葬属2次葬)现在传统上是土葬
4藏族,历史上采用土葬,现在是天葬,西藏地区的藏族多实行天葬,只有凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬。历史上四太子峪陵园川甘孜及一些草原地区的藏族因缺乏燃料,除农奴主实行火葬、天葬外,一般人均行水葬
5西南信奉小乘佛教的少数民族一般以火葬为主(例如傣族)其余少数民族基本为土葬,但一些特殊死亡原因(如难产),或群体(如儿童)也采取树葬方式(基诺族对非正常死亡(如妇女难产)的丧葬方式。在坟地搭一木架,置棺于上,任风吹雨打,腐烂为止)
6崖葬(悬棺葬)崖葬习俗早在中国古代濮、越、巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载,及至近代,部分壮族、布依族、苗族、瑶族、仡佬族,以及现在贵州西南部的部分苗族和台湾兰屿高山族雅美人都行崖葬。
7中国实行过火葬葬俗的少数民族有羌、彝、白、纳西、哈尼、怒、布朗、土、拉祜、瑶等。明清以后,唯羌、彝及少数地区的拉祜、纳西等族仍行火葬。此外,藏族的活佛、上层喇嘛或部落头人实行火葬;傣族土葬、水葬、火葬兼行;赫哲族最普遍的葬俗
河南
这个不好说,风俗不尽相同,有的树葬有的火葬有的悬棺有的水葬。
树葬 火葬 悬棺 水葬 土葬 天葬
天葬,土葬,火葬。
苗族人对死亡的看法
苗族的丧葬,分天殇、凶死、产死、善终、寿终等,而葬法不同。
夭殇:未成年而死者,谓之夭殇。凡夭殇均不办丧仪式,也不能从门抬出。七岁以下夭折的,用稻草包裹着埋葬,七岁以上的装在用木板钉成的棺埋葬。
产死,也叫凶死。对此类死者,居四大寨苗族,要给死者缠红色腰带和脚帕。葬后,在坟边放一只鸭子。脚、腰缠红的可以在浅处捞到鱼虾,鸭子在水里可以帮其捞鱼虾还债。
苗族老人的寿终丧事自始至终均由苗族巫师(苗语称“褒谋”)来主持。老人一去世,即鸣炮一至三响通知族人,鸣炮俗称:“送终”。
杀一只小猪,称“落气猪”。开路用苗语念,内容从开天劈地说起,叙述其部落首领及其英雄人物的事迹,讲述死者一生的经历,告诉死者返回祖先居住的路线。上山前一天,亲戚朋友前来悼念。
出殡时,吹唢呐领先,用木棒打山开路,后是棺材。亡人之儿、媳、女等亲友哭泣在后。过桥,孝子跪地,表示背负老人过河,途中不丢买路钱。即请魔公择期“做客”,亲戚朋友前来吊丧,一般停尸于家中三至九天不等。出殡前一天“做客”,要砍马,若死者系女性,马由外家砍,系男性则由其姐家或妹家砍。各路吊客都差不多到齐后,即举行砍马仪式。先鸣枪放炮,一名孝子找着标枪,哭着牵一匹无鞍马上前,马后是找标枪的举祭幛的孝子,妇女手持一把糯谷送行。寨中男女老少及各路吊客,吹着唢呐,鸣放枪炮,浩浩荡荡地走向砍马场。场上栽一桩,桩上放有活动环,将马拴于其上,所有孝子跪于砍马场的一面,手端一碗酒举行祭奠仪式。祭毕,唢呐吹奏砍马乐,魔公及长老念咒“砍马词”,念毕,围马场转走三圈后,回到自己的位置。砍马的吊客,须由孝子跪着请来,若吊客系舅家,则要多次请才来到砍马场。这路砍马吊客提着两把马刀,吹着唢呐,围马场转三圈。两名砍马人手持马刀,先向马作揖,孝家两各持一壶酒,直向砍马手嘴里灌,砍马手不能用手托壶,酒后,砍马手双手握着刀把,轻轻向马砍去,表示敬意,接着便论着着使劲地砍。据说跑在前的多有吉祥,因而均互不相让。砍马结束后,即请孝家长者二十来人去喝“和气酒”。至黄昏后,就给死者“开路”。
开路结束,出殡时,先将尸体抬到门外适应入殓。殓毕,一孝子头戴斗笠,手持弓箭在前开路,另一孝子挑着送给死者的东西随其后,再后是灵枢,灵枢后是妇女嚎哭,唢呐奏乐送殡,不丢买路“钱”。
到了坟地,灵枢入入事先挖好的墓穴,然后开棺整尸。开棺时,需用一张祭幛遮住死者面部,不许见青天。出殡安葬归来,孝家杀牛宴请吊客。通过“倒簸箕”及解斋仪式后,孝子即可食荤,安葬的第二天,举行送行、送火仪式。第三天举行复山仪式。到坟上添土,整个葬礼到此结束。
另外,苗族也有实行岩洞葬的,其中有的用棺,有的不用棺。《归化访册》说:“青苗有不葬者,置尸山洞或岩任其乾去。”
没有看法
苗族人死后为什么要杀马
因为祖先是骑马渡河而来的
从人种学上讲,苗族与北方草原游牧民族有渊源。从考古学上来讲,中原地区史前人类遗址遗留人类骨骼,比如仰韶大纹口龙山,身材都比较高大。匈奴人身材矮小精壮,同苗族身材差不多。
砍马祭祖是苗族的一种祭祖形式。砍马祭祖主要“砍利”
苗族屠牛砍马祭祀祖先的习俗有两种祭祀形式:一种是部份曲族丧葬时屠牛砍马,名之日‘‘砍利’’‘‘砍戛力或“砍替",一种是黔东南苗族丧葬后,每隔三,五、七、九年或十三年或二十五年,举行一次屠牛、猪祭祀祖先的盛典,名之日鼓社祭”。
祭祖仪式表现了苗族人民对祖先的敬重、怀念和希冀,同时通过对祖宗三代纵向和横向的追溯,加深了同宗内部的感情,增强了凝聚力。
苗族人死后衣服的饰品都随葬吗
不是都随葬的,你不会是盗墓者吧。一般的情况下,苗族死者只穿纯棉或纯丝的衣服,不穿含有化学成分的衣服,死者可以带一些极少的碎银(现在没有银可以用人民币代替,表示个意思),意思是死者可以在黄泉路上买水喝等。旧社会时,大户人家的妇女死后,可以带银耳环、手镯,预示她到阴间可以穿金戴银,能进得芦笙场,依然富贵。至于苗族人的盛装(银衣)的银饰是不会随葬的,谁不知道死者带有随葬品会遭盗墓啊,正是“匹夫无罪,获壁其罪”。苗族人是很朴实的,安葬文化最好的当推从江县芭莎的苗族同胞了,死者的坟墓上都种树,多年以后,野外几乎没有坟墓,只有参天古树,后人祭拜先人时,就祭拜路边的古树,把古树当成他们的祖先一样来尊敬,所以从江县芭莎的森林很好,有很多古树,民俗民风淳朴,有机会去看一看吧。
不是都随葬的,你不会是盗墓者吧。一般的情况下,苗族死者只穿纯棉或纯丝的衣服,不穿含有化学成分的衣服,死者可以带一些极少的碎银(现在没有银可以用人民币代替,表示个意思),意思是死者可以在黄泉路上买水喝等。旧社会时,大户人家的妇女死后,可以带银耳环、手镯,预示她到阴间可以穿金戴银,能进得芦笙场,依然富贵。至于苗族人的盛装(银衣)的银饰是不会随葬的,谁不知道死者带有随葬品会遭盗墓啊,正是“匹夫无罪,获壁其罪”。苗族人是很朴实的,安葬文化最好的当推从江县芭莎的苗族同胞了,死者的坟墓上都种树,多年以后,野外几乎没有坟墓,只有参天古树,后人祭拜先人时,就祭拜路边的古树,把古树当成他们的祖先一样来尊敬,所以从江县芭莎的森林很好,有很多古树,民俗民风淳朴,有机会去看一...至于苗族人的盛装(银衣)的银饰是不会随葬的,民俗民风淳朴,只有参天古树,所以从江县芭莎的森林很好,苗族死者只穿纯棉或纯丝的衣服,就祭拜路边的古树,不穿含有化学成分的衣服,死者的坟墓上都种树,有机会去看一看吧。一般的情况下,表示个意思),野外几乎没有坟墓,意思是死者可以在黄泉路上买水喝等,依然富贵,可以带银耳环、手镯,有很多古树,正是“匹夫无罪。旧社会时,大户人家的妇女死后,把古树当成他们的祖先一样来尊敬,预示她到阴间可以穿金戴银,能进得芦笙场。苗族人是很朴实的,后人祭拜先人时,谁不知道死者带有随葬品会遭盗墓啊,多年以后,获壁其罪”,安葬文化最好的当推从江县芭莎的苗族同胞了,死者可以带一些极少的碎银(现在没有银可以用人民币代替,你不会是盗墓者吧不是都随葬的