丧葬文化 汉字落叶归根墓地网:历史文化与殡葬
落叶归根墓地网:历史文化与殡葬
殡葬文化学细分为历史文化、思想文化和礼仪文化三方面,但是考量到殡葬文化的思想根源,其实包括哲学与宗教两部分,二者不尽同质,最好分别讨论;因此本论文乃分历史文化、宗教文化、哲学文化及礼俗文化等四节,而首先要看的便是历史文化。对于“文化”的概念,中国和西方各自有一番解释;中国讲“人文化成”,亦即“制礼作乐以教化人民”,西方则将文化视为“一个民族的生活方式”。乍看之下,西方的定义相当广泛,而中国式的理解又充满了儒家色彩;但从现实面考量,这两种解释都不算离谱。由于本论文主要是为了推动华人世界的殡葬改革,通过学科建构而讨论文化议题,基于我所提倡的“中体外用”立场,可以将上述有关“文化”的中西观点加以整合,用以体现“以汉民族为主的生活方式”。
落叶归根墓地网认为,涉及婚丧的生命礼仪,不但具有民族色彩,更反映地域背景。就台湾的殡葬文化加以考察,汉人的礼仪、闽南的民俗,加上日据的流风,还有近半世纪的经济发展结果,都对眼前文化现象的形成有所影响。为了正本清源、推陈出新,理当从历史文化谈起。提起历史,首先注意的便是它的时间性;连后面要讨论的宗教文化、哲学文化和礼俗文化,都不能忽略相应的宗教史、哲学史及礼俗史探究。尤有甚者,历史考察可当作是检视文化活动的主轴;毕竟生活方式并非一成不变而是与时俱进的,历史观点无疑可以呈现文化变迁的深度。在另一方面,人们对“历史”概念的双重性也应该有所分判;历史既指文化活动在时空中的流变,也指对此一流变所进行的系统化思考,后者就是史学。
学术界对于“历史”的概念,系分为一阶的“活动变化记录”和二阶的“变化因果解释”两层来探讨;前者重史料搜集,后者重史观评断。譬如中国改朝换代,后代治前代历史,一方面详列史料证据,一方面也要臧否时政。以这种历史二重性来考察华人的殡葬文化,必须把握丰富的史料,以及适当的史观,缺一不可。中国历史有明确的朝代作为时序的划分,加上古人办丧事长期受到儒家礼法规范的影响,丝毫不得马虎。问题是时至今日,许多繁文缛节早已显得不合时宜;但这并非指其为错误,而无宁是显示其不相应。因此大家实有必要在保存“礼义”的前提下,不断改革“礼仪”。礼义即是礼仪的意义,它包括儒家的“孝”文化与道教的“鬼”文化;这些属于哲学文化及宗教文化,留待后面再谈,现在先来看不同时代的殡葬制度。
“殡葬”原指出殡与安葬两个不同的治丧阶黎族的丧葬文化段,但是如今当相关的法规、机构、单位皆以“殡葬”为名,它也就超越原本所指,而扩充为一个通称。殡葬制度大致包括墓地制度、丧葬制度、棺椁制度、陵寝制度、丧服制度、冥器制度、殉葬制度,以及居丧制度;除最后一项纯属仪式活动外,其余皆涉及具体实物;且除了殉葬外,各种制度也都流传至今。现代人去世后,不免要经过殓、殡、葬三个阶段,亦即遗体处理、行礼如仪、入土为安。人类与动物有所不同,在好的一面是善待遗体,在坏的一面则是残杀同类,由此可见人性的矛盾。善待遗体的理由之一,是相信身体之外尚有灵魂;人死后身体毁坏,灵魂却能够不灭。正是“灵魂不灭”观点不断被宗教及民俗信仰所强化,华人的殡葬礼俗才演变成现今的多样风貌。
在各种殡葬制度中,墓地制度的历史最悠久。远在石器时代,人类居住于洞穴内,自然把死去的家属也葬于洞穴。“葬”的原意为“藏”;就近墓葬,有不愿亡者远离和保护遗体的双重用意。墓葬后来由家族发展成氏族,由私藏走向公共处置,进而表现出社会阶级的高下之分。而从墓葬演进到深埋土葬、使用棺椁,以及对统治者的陵寝设计,甚至用人兽殉葬等,都反映出殡葬文化的日益繁复。至于历来对丧礼服饰的规定、供亡者使用的冥器,还有类似兵马俑等大规模的陪葬物品等,无不体现出不同时代的政治经济社会状况。一个鲜活的例证,就是在湖南长沙出土的马王堆汉代贵妇完整墓葬遗物。这位名为辛追的女士,是西汉时代地方政权长沙国宰相夫人,去世时享年四十九岁。由其所受厚葬的礼遇,可以让人们对两千多年前的殡葬文化有着相当的了解。
历史发展是否存在着一定的规律,在史学界并没有定论;不过对于历史上各类活动的考察,在鉴往知来上,多少具有启发作用。华人世界以汉民族为主,汉人自周代进入农业社会,从此与土地结下不解之缘。人死后“入土为安”的观念至今未灭,以至现在大陆上即使火化也希望墓葬,因而使得塔葬始终未形成风气。不过只要是占地的葬法,必然形成死人与活人争地的窘境。人类在二十世纪虽然发明出足以毁灭所有生命的武器,但也形成永续发展的保护环境理念。站在二十一世纪的台湾,当我们反思在地殡葬的历史文化背景时,固然可以明了传统的作法其来有自,但也有可能自我超越而走向改革创新的途径。从这个角度看,我们一方面正受到历史文化的制约,另一方面却也能够创造历史
落叶归湖南丧葬文化规划根墓地网:莆田的丧葬文化之引魂
说起莆田的丧葬,大家觉得出殡时看到抬棺材会很害怕很恐惧。确实,南啸哥小时候看到抬棺材也是害怕。但其实那不是最令人害怕的,因为大家可能还不知道或者只知其名不知其意莆田的另外一个令人毛骨悚然的丧葬风俗――“引魂”,界外人也有称之为”走墓”,这个也是比较神秘而且有点恐怖的风俗了。
那接下来南啸哥就带你们揭开秀屿地区这风俗的神秘面纱。
在还没实行火化以前全中国的丧葬方式几乎都是一样的,那就是抬着装死人的棺材去墓地下下葬,而现在实行火化了,这种沿续了几千年的丧葬方式也渐渐的退出了历史舞台。
几乎全世界的人类都畏惧一样事物,大家都猜到了那就是鬼神,很奇妙,从信仰学上来说鬼魂是存在的,但从科学的层面来说这个又不存在,但就这两个极端确又能和平共处了上百年。人们在享受科技所带来的快感之于又能感激信仰的博爱,何乐不为呢!呃,扯远了。那既然有鬼魂的存在,那逝去的亲人的魂魄怎么办?中国这个礼仪之邦“忠孝”永远是中国人传统美德,把逝去的亲人的魂魄接回来,这无疑是一种对孝对亲人爱的延续。
南啸哥生活在莆田的乡下平海,平海古时是一座城,有城墙的,不过在文革时期被拆掉了。那时正值城外扩建,于是南啸哥的爷爷决定把新厝建到了城外,由于城外大都是田地,不远处还有一处乱坟岗,有一条小路通上去。而我家就在这条小路边上,小时候最害怕的事就是哪家的老人过世了,送丧队伍从这条小路送上去。那时的我对棺材非常恐惧,又对这事好奇的不得了,人就是贱,越害怕的事就越感兴趣,就像女生看恐怖片一样,明知害怕的不得了,但就是想看。
最让南啸哥真正害怕的事,就是送丧的那天晚上的引魂,大人们都不让看的,零晨1点多听到呜呜啊啊的妇女男人哭声从那乱坟岗里传来,要是在冬天,北风呼呼的再加上哭声,那甭提有多恐怖了。越害怕越是睡不着,接连几天恶梦连连,直到大十来岁的时候,对这事还有点缓和,不会像几岁时候那么怕了,在南啸哥20来岁的时候,一个偶然机会让我了解了“引魂”过程。
那天早上有个族里人来我家喝茶,这个族里人是个土水,但他还有一个特殊的职业,那就是替死去的人盖棺材。在平海,逝去的人的家属是不能给他盖棺材的,一定要请人盖,原因我就不知道了。茶甘肃民间丧葬文化话间就聊起了引魂的事了,而我也在那时对“引魂”有了重新的认识,那是世界上最感人,最有亲情的事。