为什么蒙古族有天葬的习俗？？
蒙古族认为人死后都会回到腾格里（天）的怀抱，而他们又相信狼是腾格里的使者，所以蒙古族实行天葬通过狼将人的灵魂带到腾格里的怀抱。
自古以来的习俗，蒙古族天葬（蒙古语为“腾格里·奥如希拉嘎”），如同土葬、沙葬、火葬、双葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、秘葬一样，是蒙古族丧葬仪式之一。 蒙古族天葬，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因而在蒙古族天葬仪式中渗透着古老蒙古民族社会文化的深刻内涵，并在其朴素的形式背后蕴含着极其合理的生态大智慧。这种智慧自觉或不自觉地维护着人与自然、人与人之间的和谐，对脆弱的内蒙古生态环境起到了很好的保护作用。如今，蒙古族天葬已经伴随着内蒙古生态环境状况的日益恶化而成为一种历史记忆，甚至已被人们所遗忘。 蒙古族传统的天葬仪式，是将“死者的尸体面孔朝天，盖上一块写有经咒的布，放在荒郊野外，任狐狸、狼、食肉性禽吞食。三天后，亲属前来探视，如果尸体被鸟兽吃得干干净净，或所剩无几，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果动得很少或原封未动，就被认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。这时，就请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰狼之腹，才认为算是尽到了对死者的心意。”[1]
关于元朝皇族丧葬的若干问题？
看看这个 不明白欢迎追问 希望对你有帮助 元朝在丧葬方面，包括葬式、丧服、丧事和服丧，规定各从本俗。 蒙古族实行土葬，但无冢，富贵的人有棺，但形制与汉族的棺不同，“中分为二，刳有人形，其广狭长短，仅足容身而已”（《元史·祭祀志六》）。殓用貂皮袄、皮帽，靴靺、系腰、盒钵（后衍称荷包），都用白粉皮制成，以车载棺，运到葬地，一路上由一蒙古巫媪骑马前行，这匹马称为金灵马。到了陵地，开穴所起的土块排列有序，埋入棺后，又依次掩覆。这是皇帝的丧式。从成吉思汗起，这样葬入土中后，当即驱马蹴平，上面覆草，不再修建陵墓。因此，他们的具体埋葬地点，人们不得而知。《元史》称元帝均葬于起辇谷，拉施都丁《史集》说是葬在不儿罕一合勒敦。这个地方，蒙古语称horig或horigul（突厥称gurup或quruq），意为“禁地”。 几种文字的文献都记载蒙古人实行土葬时以死者生前的生活资料作为随葬品。普通的人，随葬品只有帐幕、马匹、武器等。贵族的随葬品有金银珍宝。波斯文、阿拉伯文文献中都有蒙古首领死后人殉的记载，如志费尼记成吉思汗死后有四十美女殉葬。他又记载拔都葬时以“奴隶及妻妾殉”。但是，在汉文文献中不见人殉的载录，这可能是因为汉人不预此事，无由得记；也可能是因为这种人殉本来就并不普遍，而在忽必烈推行汉法后已经废除。 蒙古对死者的哀悼祭祀，有如下记载。成吉思汗临终前曾嘱咐不要发丧举哀，以便“使敌人不知我已死去”。蒙哥汗死后，灵柩被运回老营后，“在四处斡耳朵中轮流为他举哀”。《元史·祭祀志》记：“葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后己。”又记：“送葬官三员，居五里外，日一次烧饭陵祭，三年然后还。”陵祭日子延长到三年，可能是受到汉族丁忧之制的影响，因为蒙古族是没有服丧三年的习俗的。 《析津志》记大都“城市人家”在佛寺火葬死者，“烧毕，或收骨而葬”。“孝子归家一哭而止，家中亦不立神主。若望东烧，则以浆水酒饭望东洒之：望西烧，亦为上法。初一月半，洒酒饭于黄昏之后。色目、大食等，则各从本俗”。这里所谓的“城市人家”，没有说明其族属；下面说到色目、大食等，可见当指蒙古族或汉族。这里的火葬是采用了佛教的典仪。而其他举止，显然不象是汉族礼俗，或者是蒙古的某些丧葬风俗进入了大部；或者是汉族受到了蒙古某些丧葬风俗的影响。 那元朝皇帝的丧葬制度是怎么样的呢？据南宋文人的笔记记载，成吉思汗在宁夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。其遗体存放在一个将大树中间掏空做成的独木棺里。独木棺下葬后，土回填，然后“万马踏平”。为了不让外人看出曾经动土的痕迹，“万马踏平”后，还要用帐篷将周围地区全部围起来，待到墓葬地面上的青草长出，与周围的青草无异，才将帐篷撤走，这样墓葬的地点就不会泄露了。 全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表杀死一头小骆驼，这时，陪伴这头小骆驼前来的母骆驼就会十分悲痛地号叫，并且记住这个地点。第二年来祭祀的时候，把这头母骆驼牵来，就会在杀死小骆驼的地方停下来。这样就找到埋葬地点了。元朝历代皇帝都采用这种丧葬方式，因此至今仍无法确定元朝皇陵所在。原文： 历代送终之礼。至始皇为甚侈。至穷天下之力以崇山坟。至倾天下之财以满藏郭。至尽后宫之女以殉埋葬。坆土未干而国丘墟矣。其它如汉唐宋陵寝。埋殉货物亦多。如汉用即位之年上供钱帛之半。其后变乱。多遭发掘。形体暴露。非徒无益。盖有损焉。元朝官里。用梡木二片。凿空其中。类人形小大合为棺。置遗体其中。加髹漆毕。则以黄金为圈。三圈定。送至其直北园寝之地深埋之。则用万马蹴平。俟草青方解严。则已漫同平坡。无复考志遗迹。岂复有发掘暴露之患哉。诚旷古所无之典也。夫葬以安遗体。遗体既安。多赀以殉。何益。《草木子》
如上所说，元朝的实行的秘密葬制，这并不是怕人报复而是蒙古人的习俗，皇帝下葬后，骑兵会将那个地方踏的让人无法辨认，至于祭祀只有下一代能够进行，因为安葬好后，蒙兵会在那地方当着一直成年的母骆驼面前，讲驼糕杀害，因为骆驼很有灵性，它能辨认，而且到了那个地方还会哭。
在历史上的不同时期“中国”所指的地域范围和政权及民族有所不同。历史上没有任何一个国家以“中国”为其国名，只有中华民国和中华人民共和国以“中国”为国名。粗略地说，“中国”更多的是一个地理概念，即“中国"是指一片土地而不是指一个国家或一个民族，但要注意到的是，在过去的时代，人口的流动性不强，一片土地往往就是对应着某一民族的，因此就往往对应着某一民族所建立的政权了，所以按照我们惯性的思维，中国就应是汉族建立的国家，这个国家覆盖了那些地域，这些地域就都算是中国了，如果下一个汉族政权领土变小了，就算“中国”失地了，如果下一个汉族政权扩大了，就算中国扩大了，如果汉族政权亡了，就算中国亡了，这样看的话，元朝和清朝可算是当时两个时代的两个“中国”亡了国。
古代蒙古族人去世后如何殡葬？现在有何变化？
《草木子》中也有提到，元朝皇帝死后，是不用棺椁的，也没有殉葬品，其葬仪很奇特，只是“用木二片，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中”，然后挖一条很深的坑埋入。地面堆土后，再“用万马蹴平”，并派一支队伍把这一地区暂时封锁起来，等到青草长成，一点也看不出痕迹后才解除封锁，撤走队伍。因此，后世就很难发现元代皇帝陵墓之所在了
基本上就在草原上，所以找不到，很是神秘啊，
你好！
把一棵树劈开两半，抠空。把尸体装进去扣好。在草原埋了，然后群马践踏，直至看不出痕迹为止。带一匹母马和她的马驹，杀掉母马。以后再找先人墓地，只要带着小马，看到小马不走了，就找到了。
如有疑问，请追问。
原先一般都是一种敞篷车，拉上尸体，掉到哪里就葬在哪里，没有墓，所以到现在还是没有找到成吉思汗的陵，至于现在，就不太清楚啦
直接马车拉着去世的人什么时候颠簸掉了就算下葬了，天葬
不立碑，不封丘
想问一温泉墓园下，天葬怎么残忍，为什么还有怎么多蒙古人和西藏人愿意保留这个传统呢？
天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。
天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽 。 天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。 藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。 藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。 天葬习俗始于何时，人生故事园未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。 藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。 天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。 关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。 多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹，择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃蒙古天葬是主要的丧葬方式，也是最高的葬式。人死后，其亲属带上死者生前的最好衣物(绸缎面皮袄、衣裤或绸缎布匹等)、喜吃食物和茯茶，并把死者生前所乘马匹梳整一番，备好鞍辔，去寺院报丧。意谓亡魂“去上天报到”，行动不得怠慢。“送魂人”到寺院说明情况，给主事喇嘛报上死者属相、生辰及亡日的情况，请派喇嘛念经超度(在寺院念经超度，要支付一定费用，请到家里念经超度，负责其食宿并支付一定费用)和求得送葬时问。同时将所带物品和马呈交主事喇嘛，意为请转交死者。这些活动应在七天内完成。 送葬之前，请几位操持尸体之人，而亲友则不请自到，将尸体捆成“s”形，再用白布缠裹。送葬日，将尸体装入一条大口袋或用死者生前所穿大皮袍裹住，用骆驼、马或牛驮到天葬场，天葬场一般在离居住点很远的荒山旷野。到达后，煨燥、念经，而后挖个小坑，把死者生前喜吃食物、茶叶放入坑内，还要放入八件宝物(如金、银、铜、铁、玉等)，将坑埋平。坑上放几块白石头，将尸体脱去白布，放在上面，使左手曲屈扰于头下，头部枕在埋物件正上，形状颇似睡佛模样。尸体卧式，男女有别。放石头是告诉人们：此处安葬过死人，若再安葬，请选别处。尸体如上述摆放停当(如系长者，送葬人向尸体磕三个头)，人们头也不回地各自上马返回，让野兽和鹰鹃吃掉尸体。须注意的，送葬的人必须是单数(包括死者)，如三、五、七人，留下死者后返回者正好是双数。返回路上将裹尸用布、口袋、皮袄等烧掉。在葬后第七天，去天葬场看视，如尸体被动过(即被野兽猛禽吃掉)，则认为死者已经升天，吃得越干净越好，被认为死者前世积德，灵魂被佛爷迅速带到极乐世界。如尸体没有被动过，则要换个地方。再过十四天仍然没有被吃，就要烧掉。当然，这种情况比较少见。 肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。
天葬是什么
风俗而已
成吉思汗的丧葬仪式是什么样的？
13世纪，蒙古人有自己独特的丧葬习俗。其特点是薄葬简丧：下葬时，他们让死者坐
在一顶生前用的帐幕中央，随葬的还有马匹和摆放着肉乳的桌子，最后放人土中。目的是死者到另一个世界上生活时，有帐幕住，有马骑，有肉乳吃。
据说成吉思汗死后，麾下臣子遵照他的遗命，不发丧，也不举哀，他们秘密地把灵柩送回漠北。棺木秘密送至墓地后，下葬深埋，然后万马踏平坟地，不留任何痕迹。蒙古宗王、后妃、亲属、臣僚为其举行了隆重的哀悼仪式。
显然，无论是成吉思汗，或是元朝皇帝，都保留传统蒙古的丧葬习俗。