下葬中的葬法有什么
三）葬制
指丧葬的规制。如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。
单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。
夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。
家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。二是按男性计算世系，排列墓次。相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。
（四）随葬品、冥器
随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。
最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。宋代，纸做的明器逐渐流行。一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。
冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说。元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。
有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。
原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状。从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)。本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？
再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊。他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？”沈万三一拍后脑勺：“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。
刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆，所以在南门下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下，门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴在地上磕头。然后便照军师所教，掘地埋盆。嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀？于是画饼充饥，绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子，头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望，不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。
摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。
（五）赶尸旧俗
汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人，死是故乡的鬼。如若客死他乡，总想把尸体运回故乡，而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便，沿海地方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回，于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理，利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不久，大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成两个有限自由度交支点。
再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体，将它放在斜坡顶端，顺着坡势往下，便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬。赶尸人总在夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息，尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声要回避，且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中。
湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师，与其说是赶尸不如说是领尸。因为法师是在尸体前引路，尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走。湘西为什么会有赶尸营生呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生。由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行，生活环境极差，死去的汉人大多无钱，而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡，于是出现了赶尸还乡的习俗。
海葬,土葬，天葬．
下葬时有什么禁忌
规矩是有的，
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候"八仙"拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做"添土"。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做"衣饭碗"。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。
下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退。这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮，说是为死者饯行去阴间。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做"抢遗饭"。在江浙一带有喝"长寿汤"，吃"长寿豆"的习俗。就是说，七十岁以上的老人去世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是"长寿汤"，一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆，就是"长寿豆"。送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤，随意吃一些长寿豆，意思就是"添福添寿"。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。
经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了,这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞穴叫做"打穴"。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。这种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小衫树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。
灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪拦鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做"进宝"，是为了图个吉利。
（一）：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报；坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。
（二）：在给先人下葬时，禁忌“热死热埋”。无论先人年纪大小，无论死亡原因，均应在死亡12小时至72小时以内妥善安葬为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的“大三天”、“小三天”讲的就是这个意思。如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将遗体安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。
（三）：在给先人下葬时，均应尽早“入土为安”。如有特殊信仰的先人，也可以进行天玉叶陵园葬和水葬。现今社会，不光活人住的楼价飙高不下，就连死人的墓地也是价格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很难找到合适的墓地，故皆需要在殡仪馆、火葬场等地暂存骨灰。在这里建议所有的阳世后人，在自己条件允许的前提下，还是将先人尽早“入土为安”为万全之策，大善之举。
（四）：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应“打伞遮阳”及“喊山引魂”。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。“喊山引魂”指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。
（五）：在给先人下葬前，墓穴内，务必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照见。挖好墓穴后，搭好土龙，摆放七星完毕之后，就要在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同样是需要用黑伞或席棚来遮当日光、月光和星光。
（六）：在给先人下葬前，墓穴内，不可留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
（七）：在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。犯冲主要以本命冲和六冲为主。本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避；六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。
（八）：在给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
（九）：在给先人下葬后，所有人回家进门前，德陵公墓务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
下葬有什么讲究
葬时的九大禁忌
(一)：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报;坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。
(二)：在给先人下葬时，禁忌“热死热埋”。无论先人年纪大小，无论死亡原因，均应在死亡12小时至72小时以内妥善安葬为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的“大三天”、“小三天”讲的就是这个意思。如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将遗体安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。
(三)：在给先人下葬时，均应尽早“入土为安”。如有特殊信仰的先人，也可以进行天葬和水葬。现今社会，不光活人住的楼价飙高不下，就连死人的墓地也是价格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很难找到合适的墓地，故皆需要在殡仪馆、火葬场等地暂存骨灰。在这里建议所有的阳世后人，在自己条件允许的前提下，还是将先人尽早“入土为安”为万全之策，大善之举。
(四)：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应“打伞遮阳”及“喊山引魂”。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。“喊山引魂”指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。
(五)：在给先人下葬前，墓穴内，务必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照见。挖好墓穴后，搭好土龙，摆放七星完毕之后，就要在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同样是需要用黑伞或席棚来遮当日光、月光和星光。
(六)：在给先人下葬前，墓穴内，不可留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
(七)：在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。犯冲主要以本命冲和六冲为主。本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避;六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。
(八)：再给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
(九)：在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
死人礼节我们需要注意，同时我们还要注意以下：
1.行为
迷信行为是一种因为某种迷信而导致的行为，主要表现为：宣传此类迷信资料、根据某些资料、做出出格的事。
2.思想
封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。”“建”，是创立、设置和竖立的意思。“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主义”、“封建社会”等词的简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。
但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。
我们的科学无非也是对未知的种种解释， 但与迷信对世界的解释不同，任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，“实践是检验真理的唯一标准”，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实谨慎的态度，严格区分理论与结论。
中华民族丧葬礼仪繁琐富有深意，在亲人逝世后，下葬时也有九大禁忌是非常需要时刻铭记于心的。下面就让我们一起来看看这下葬时的九大禁忌吧!
(一)：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报;坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。
(二)：在给先人下葬时，禁忌“热死热埋”。无论先人年纪大小，无论死亡原因，均应在死亡12小时至72小时以内妥善安葬为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的“大三天”、“小三天”讲的就是这个意思。如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将遗体安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。
(三)：在给先人下葬时，均应尽早“入土为安”。如有特殊信仰的先人，也可以进行天葬和水葬。现今社会，不光活人住的楼价飙高不下，就连死人的墓地也是价格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很难找到合适的墓地，故皆需要在殡仪馆、火葬场等地暂存骨灰。在这里建议所有的阳世后人，在自己条件允许的前提下，还是将先人尽早“入土为安”为万全之策，大善之举。
(四)：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应“打伞遮阳”及“喊山引魂”。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。“喊山引魂”指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。
(五)：在给先人下葬前，墓穴内，务必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照见。挖好墓穴后，搭好土龙，摆放七星完毕之后，就要在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同样是需要用黑伞或席棚来遮当日光、月光和星光。
(六)：在给先人下葬前，墓穴内，不可留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
(七)：在给先人下葬时，若有孕妇、产妇、生肖犯冲者必须回避大吉。这点在先人的葬礼时同样需要禁忌。犯冲主要以本命冲和六冲为主。本命冲，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殓、开光和下葬时都必须转身回避;六冲，就是和先人相差六岁及【六的倍数】年纪的活人，在以上情况时，同样需要转身回避大吉。
(八)：再给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
(九)：在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。。
下葬有土葬，水葬，天葬一般都是土葬的
这个地区有地区差异吧，每个地方不一样。
中国古代的丧葬制度有哪些
中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。
神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰 “某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
石雕群制度
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来显示身份的，称为石象生。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。
这种墓前石雕群最早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一样，有纪功表彰的意义。
东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，象征墓主生前的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。
唐代的制度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。
明清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五品置石羊、石马、石望柱各2 件。
至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对， 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。
石望柱制度
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
墓志与墓莂制度
除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。
墓志的性质与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于文末缀有称作“铭”的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。
墓莂又称地券、买地券。志莂是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或
木板。早期墓莂的文字与人世真实的券约一样，南北朝以后则多涉怪异，充满道教迷信的色彩。
中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展
秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等级分明，
官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯
以下至庶人各有差”。(6)后世制度更为严密，唐、宋、元、明、清五朝的典
章对不同品官和庶人墓地的大小都有具体的规定：
唐宋元明清
公侯100 方步
一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步
二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步
三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步
四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步
五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步
六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步
七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步
庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步
坟高也尊卑有别：
唐宋元明清
公侯20 尺
一品18 尺18 尺18 尺16 尺
二品16 尺16 尺16 尺14 尺
三品14 尺14 尺14 尺12 尺
四品12 尺12 尺12 尺10 尺
五品9 尺10 尺10 尺8 尺
六品7 尺8 尺8 尺6 尺
七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺
庶人7 尺6 尺6 尺4 尺
墓碑
《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。碑可以立在庭院中测量日影长
短，用作计时工具，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书提到的碑，
都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上
端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这
种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓
中。从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下
葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑
上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕
首。东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介
绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓名。晋
代由于墓碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，(13)一度曾予禁止。唐宋
时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无角的龙）、
虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭
首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。明清时更
把墓碑的形制作为体现墓主身份的标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺，
二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至
七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高
度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑
碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体
小制陋，又无趺座而已。
帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。如在神道上
立碑，就叫神道碑。后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神
道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品
官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰
“某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
5.石雕群
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来
显示身份的。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。(14)这种墓前石雕群最
早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，
还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一
样，有纪功表彰的意义。东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少
的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中
叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守
麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长
和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，(15)象征墓主生前
的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。唐代的制
度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五
品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、
石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明
清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置
石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五
品置石羊、石马、石望柱各2 件。至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目
繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今
陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长
陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì
传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对，(，) 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是
便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一
种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，
矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一
起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性质
与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于
文末缀有称作铭的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻
读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志
形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而
成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志
文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少
出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。墓莂又
称地券、买地券，是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其
周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的
契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的
盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或
木板。早期墓莂的文字与人世真实的券约一样，南北朝以后则多涉怪异，充
满道教迷信的色彩。
中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展
丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度
包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是
埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著
的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，
还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观
念，是古代文化的重要组成部分。
第一节埋葬制度
一、墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展
中国传统的葬式是土葬，土葬必有坟墓。坟墓连称，似乎是一回事，其
实这两个字的本来意义是有区别的。《礼记·檀弓上》引用孔子的话说“古
也墓而不坟”。郑玄对这句话的注释是：“墓为兆域，今之封茔也。..土
之高者曰坟。”实施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴，
埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地范围以内叫兆域。在墓地埋棺之处地面上
堆土成丘，叫做坟，也叫做冢。也就是说，墓指平处，坟为高处，所以汉代
学者特别提到“葬而无坟谓之墓”(1)。要了解古代的埋葬制度，首先应该考
察墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展。
原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于原野山谷。《孟
子·滕文公上》有这样一段话：
上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸
食之，蝇蚋姑嘬（gǔ chuài，吮吸叮咬）之。其颡（sǎng 额）有泚（cǐ
出汗的样子），睨而不视。..归反虆（léi 盛土器）梩（lí铲土器）
而掩之。
孟子认为从不葬其亲到虆梩而埋之，是人们不忍心亲人的尸体遭受野兽昆虫
的噬食，这是伦理观念进步的表现。大约从旧石器时代中期开始，人类已经
对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀，
眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死，
就成为鬼魂。人们想象鬼魂在阴间即另一个世界，也象活人一样生活，而且
能自由来往各地，具有生人不具备的神秘力量，尤其是氏族首领和家长的鬼
魂，在冥冥之中仍然掌握着威权，可以降福，也可以作祸。基于对鬼魂的敬
畏和对阴间生活的幻想，人们自然而然形成了对死人的崇拜，也就有必要对
尸体进行一定的处置，加以保护，以讨好死者的鬼魂，由此产生了各种葬法
和葬礼。
中国古代丧葬制度
二、族坟墓制度和家族墓地
在原始社会，氏族公社所有成员生前居住在同一村落，死后埋葬在同一
墓地。这种公共墓地制度进入阶级社会后有了新的发展。到了西周春秋时期，
与实行严密的宗法制度的社会形态相适应，死者按宗法关系，在由国家政权
指定的公共墓地中同族而葬，典籍中称之为族坟墓。《周礼》中规定大司徒
的职责有“以本俗六，安万民”，所谓的本俗就包括“族坟墓”这一项。郑
玄指出，这是因为“同宗者生相近，死相迫”。族坟墓又分为公墓和邦墓两
类。《周礼》说冢人“掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以
昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族”。而墓大夫
则“掌凡邦墓之地域为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位，掌其度数。”
也就是说，公墓是国君和王室贵族及其子孙的墓地，规划严整，早就画成图
样，按照宗法关系区分尊卑次序，排定墓地，中间是历代国君的墓，以最早
葬入的先王为准，把以下各代的国君依一昭一穆、左昭右穆的次序轮流排列，
依次葬入。在国君墓位的左右，则是其他大小贵族的墓位，身份高的居前，
身份低的居后。由于这些贵族同出一系，只是以与国君血缘关系的亲疏而层
层区分大小宗，从而具有不同等级的身份，所以实际上如郑玄注所言，是“子
孙各就其所出王，以尊卑处其前后”。这种事先固定墓次的公墓制度，正反
映了统治集团成员在世时的宗法关系。邦墓是“凡邦中之墓地，万民所葬地”，
普通平民葬入其中，也由专门官员掌管，划分地域，分族同葬，葬次也昭穆
有序（正其位），而且依生前的地位而规格不同（掌其度数）。
典籍中描述的典型的族坟墓制度在战国时期仍然存在，但随着封建王权
的膨胀，原先的公墓实际已成为王陵区，只埋葬王及其配偶和少数关系最亲
近的王室血亲，一般的贵族封君、各级官僚则同平民一起葬于邦墓。这种相
当于公墓的王陵区显示了地域不断扩大的趋势，如秦以今西安以东，灞河以
西的芷阳之地为王陵区，秦始皇又为自己在骊山建陵，整个王陵区自西至东，
绵延达20 多公里。范围如此之广，反映了最高统治者贪欲的扩大。各处发掘
的相当于邦墓的战国墓地，墓序排列有一定的次序，显然依照宗法规范，而
且往往有身份差别很大的人交错而葬的现象，这说明世卿世禄制度已经破
坏，血统亲近的宗亲生前可能地位不同，贫富悬殊，但死后仍由宗法关系维
系而族葬一处
【丧葬】 老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。 丧葬-过程 入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。 出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。
古代葬地是可以随便下葬的 不用买地就可以下葬 的是吗大概什么年代就开始有，什么年代兴旺
早年，乡下人都有自己的土地和“坟茔地”，坟茔地就是“祖坟”所在地。
城里的人，一般都 乡下买一点土地，以备后路。
当官的人，也在乡下买地，留于子孙。
我家的“坟茔地”是30亩，四周都是高大密集的杨树林。在旁边还有一块“小坟茔地”，3亩地，是暂时埋葬老夫妻中先去世的老人，待老夫妻双双去世后，再合葬进祖坟。
现在的祖坟面积只有2亩大小。
自古以来到改革开放前，使用公共墓地都是不花钱的，是国家的福利措施之一。
古代一些好心的富人，还拿出自己的一部分土地，当公共墓地，叫做“义冢”。
买墓地，是在“改革开放”若干年后兴起的，是一种赚钱的手段。现在的人，不但赚活人的钱，还想方设法、绞尽脑汁赚死人的钱！
不用买的地，一定不是好地——即使是自家的，也是有价值的，绝不等于“随便找一块”。当然，“乱葬岗”除外。
关于墓地，士大夫以上多半都会在很早的时候就开始准备：选墓址、建陵墓、准备寿材等等，一旦本人的身份发生重大变化，可能还要重新考量——比如爵位的变化。一般人家（也包括很多士族）很多都在家族墓地，如孔林。关于墓地的最初选取，或者迁移，都是家族的大事，很隆重，而且，会请专门的风水师挑选，现在一般讲究“活马跑林”。
三）葬制 指丧葬的规制。如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。 单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。 夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。 家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。二是按男性计算世系，排列墓次。相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。 （四）随葬品、冥器 随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。 最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。宋代，纸做的明器逐渐流行。一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。 冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说。元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。 有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。 原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状。从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)。本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？ 再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊。他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？”沈万三一拍后脑勺：“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。 刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆，所以在南门下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下，门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴在地上磕头。然后便照军师所教，掘地埋盆。嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀？于是画饼充饥，绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子，头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望，不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。 摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。 （五）赶尸旧俗 汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人，死是故乡的鬼。如若客死他乡，总想把尸体运回故乡，而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便，沿海地方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回，于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理，利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不久，大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成两个有限自由度交支点。 再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体，将它放在斜坡顶端，顺着坡势往下，便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬。赶尸人总在夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息，尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声要回避，且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中。 湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师，与其说是赶尸不如说是领尸。因为法师是在尸体前引路，尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走。湘西为什么会有赶尸营生呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生。由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行，生活环境极差，死去的汉人大多无钱，而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡，于是出现了赶尸还乡的习俗。
肯定不是，有下葬的区域
是
春秋战国时期大墓下葬规格
商周时期的墓葬以考古发掘的为主，东周时期墓葬，上候级的伴有牛马坑、封
土家等。这个时期已经形成了铰成熟的文字——中骨义和金文，记载了让会发展
的情况。
内秦襄公起，帝上陵经比了王候到帝王的缓慢的发展过税。墓葬也从墓到家，
东到山的演变过程。规模也内亨堂发展至墓家。逐步完善帝王陵园的形制。
从现钉的冬片资料看，墓葬最初形式是没有土丘的。商周时期的墓葬L4究不
封不树，即没有封土堆，也不种梢任何树木。从日前考古发掘来看，殷代的墓葬都
没仑土丘。墓家的兴起主要是由于奴隶主贵族的没落，以家族为单位的墓葬制度
开始兴起。据《周礼．春官，基大夫》载，不论公墓或是邦墓，每个人安葬都要按照礼
制规定次序来排列，有严格的规定和安放位青。战国初期，社会发生变革，11l现"礼
崩乐坏"的局面、原来奴隶主贵族以宗族为单位的墓葬制度开始瓦解，以家族为单
位的墓葬制度逐渐形成，同一片墓地中，由于身份向低，出现贫富悬殊差异交锗的
排列。
春秋晚期，中原地区出现土丘式墓葬。例如河南凶始侯古塔的宋墓。战同时
期，土丘式墓葬普遍流行。例如河南新郑地区的韩同王陵。土斤高7一lo米，直径
5—7米*笔者曾经参与了河南省新郑市胡庄村的韩国王陵考古发掘丁作。见讨土
家高大，规制较岗，建有墓道和车马坑。基壁周围涂有朱砂，土丘墓家上有古代建
筑，有的还铺设有散水，图中所示为新郑战国时期韩国王陵，均为土丘墓。战国时期的土丘墓高低根据墓主身份草卑而定。由于建筑的需要，棺柩的重数增多，随葬品也随之增多，墓室扩大，人力需求也就会增大．问时又要防潮，防渗水，防塌方，填人
木炭层、石子层、白膏泥、石料、木材等，挖出来的土不能回填墓室，山此堆积成高大的上厅、随着奴隶主贵族组织的解体，地主阶级和富商大贾渐渐出现，人们的家族观念加强，重视对先辈们丧葬之礼，也重视对家族墓地的修建，君主政体的建立，爵价等级的高低，确立了墓葬的等级制度。奴隶主贵族所艾行的宗族层葬制度，等级差异主要体现在墓主人的墓室中，包括棺停的重数，随葬品的数量，随葬品的种类，如天子九鼎，谙侯七鼎，士大夫五鼎。秦阔在商软变法后规定"小夫死，以上至大夫，其官级一等，其墓树，级一树"。《礼记．月令》记载，"伤丧纪，辨衣裳，审棺停之厚薄，墓丘拢之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级"。
春秋以前称墓葬为"墓"，战国时期，称为"丘墓"、"基家"、"坟墓"等。君工的墓家称"陵"。战国中期开始，出现于赵国、楚
国、秦国、韩国等。商代至战阳晚期的王陵有的呈"亚"、"窄"、"甲"宇型。墓道有四条、两条、一条之分。在当时，身份等级最
高者是国君，义坟墓建造比较高大。日前咸阳北边的泰武王叁高约三丈。据文书记载．帘王陵墓中建筑有"寝"的制度，始于
秦朝。在西汉时期普遍推行，其形成时期为战例时期。古人相传死后会有灵魂存在，因此，宗庙的建筑大部分模仿宫殿。生前有"朝"，死后也有"朝"；生前有"寝"，死后也有"寝"。《尔雅'释官》载："室有东西厢口庙．无东西厢有室内寝。"
古代君主宗庙的建筑上，如同宫殿一样。
1997年冬至1998春在老子庙附近发现一座西周早期的大墓，规模宏大，遗物众多！
春秋战国时期皇室下葬礼仪。越详细越好。有没有超度亡灵的。穿什么衣服。妃子用不用参加。随葬品有什么。
黄肠题凑
“黄肠题凑”一名最初见于《吕氏春秋》，据书中记载，天子礼葬时，用柏木堆垒成棺椁形状，外面有便房，也用柏木堆垒成，里面放有大量陪葬品。 根据汉代礼制，黄肠题凑与玉衣、 梓宫、便房、外藏椁同属帝王陵墓中的重要组成部分。但经朝廷特赐，个别勋臣贵戚也可使用。《汉书·霍光传》：光薨。赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具，枞木外藏椁十五具。颜师古注引苏林日；以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。木头皆内向，所以为固也。由此可知，黄肠题凑是设在棺椁以外的一种木结构，它是由黄色的柏木心堆垒而成。黄肠是堆垒在棺椁外的柏木，用柏木构筑的题凑即为黄肠题凑。它和梓宫、便房、外藏椁等构成了汉代帝王的专用葬制，而其他的皇亲国戚及高官大臣只有经过天子的特赐才可享用。 使用"黄肠题凑"，一方面在于表示墓主人的身份和地位，另一方面也有利于保护棺木，使之不受损坏。作为柏木的黄色木心作题凑的椁室的"黄肠题凑"葬制在西汉初开始出现，是汉代厚葬之风的产物，著名的有北京大葆台西汉墓和石景山区老山汉墓，以及保存最好、形制最复杂的"黄肠题凑"江苏高邮的西汉中晚期某代广灵王或王后墓等。这些棺椁都采自深山穷谷中的名贵木材楠木、柏木和梓木，装饰精致，制造考究，耗资巨大。如北京大葆台"黄肠题凑"，黄心柏木多达15880根！ 北京老山汉墓发掘时曾有专门报道。 “黄肠题凑”墓穴重要的代表就是位于扬州的“扬州天山汉墓”和北京大葆台广阳王刘建与王后合葬墓规格最高，最宏大。 葬具名。棺木之外以黄肠紧密累叠而成的橔。黄肠即柏木之心，其色黄而质地致密，亦称“刚柏”。题凑谓以木条木块累叠互嵌，其端皆内向聚合，敦上成屋之四阿状，为汉代皇帝及诸侯王特用葬具。然个别权贵如霍光、董贤亦得恩准用之。建国后发掘的北京丰台大葆台汉墓（可能为燕刺王刘旦墓）及河北定县（今定州）中山简王刘焉墓均可见其遗制。唯刘焉墓以黄色之石代黄肠木，与《后汉书》所载曾征发六州十八郡黄肠木为之营葬事有所不同。 大葆台汉墓的“黄肠题凑”，系国内首次出土，它填补了汉代葬制研究中的一项空白，是重大的考古发现。它由10厘米×10厘米×90厘米的柏木14000余根叠成，约合木材122立方米，简直相当于一座森林！柏木堆成的木墙高3米，厚0.9米，总长42米多。排列方式上，南北两端为南北向纵垒，东西两侧为东西向横垒，四角连接处南北壁黄肠木两头直接顶靠在东西壁黄肠木上，这样从内侧看，则四壁均为木头，即题凑。 《汉仪注》天子陵中明中高丈二尺四寸，周二丈，内梓宫，次楩椁，柏黄肠题凑。”《汉书音义》曰：“题，头也。凑，以头向内，所以为固也。"
虽然我很聪明，但这么说真的难到我了