丧事中二十四孝的歌词
开言我把列位叫,叫声列位听分明;以下是廿四孝经,字字行行记在心.
第一行孝是舜帝,南山耕田奉双亲;二十四孝在第一,因而得做帝王身.
第二行孝是木莲,木莲就母往西方;观音娘娘来点化,阴司救母还阳转.
第三行孝是匡胤,有忠有孝有德行;足行千裏送母亲,因孝得做帝王身.
第四行孝是王祥,母亲有病思鱼汤;将身卧在寒冰上,天赐金丝鱼一双.
第五行孝是孟宗,忏逆之人天不杳;孟宗哭竹声冬笋,父寿如今松柏同.
第六行孝是丁兰,丁兰刻木奉亲娘;每日焚香敬父母,至今孝名天下扬.
第七行孝是黄香,黄香扇枕赐温凉;冬天温被母亲睡,新物敬给母先堂.
第八行孝命不通,刘康救母孟一江;彦贵召暸黄氏女,我道容称天不容.
第九行孝是曹安,曹安杀子救亲娘;孝心感动天和地,至今孝名天下传.
第十行孝孟姜女,丈夫去到望裏城;哭倒长城八千裏,至今美名天下扬.
十一行孝蔡白皆,孝迂恩人张秀才;若暸穴位赵氏女,麻衣兜土堆坟生.
十二行孝姜秀才,姜氏弃妻好伤怀;古林相会万苦难,急著安安送米来.
十三行孝王母娘,朝思夕想炼金钢;侯世点选王氏女,不知错杀白家娘.
十四行孝是郭臣,郭臣埋儿奉双亲;孝心感动天和地,埋儿之人天赐金.
十五行孝董秀才,董永卖身买棺材;卖身安葬父母亲,后与仙女配成双.
十六行孝伍子郎,买个叫化做亲娘;他拜叫化为亲娘,后来伍子做好人.
十七行孝孟圣人,孟作子经多少文;孟母为儿三千教,后来儿孙个个贤.
十八行孝蠹燕山,燕山为人有义方;五子依然来敬奉,兄弟五人做好人.
十九行孝香九龄,寒冬温席奉娘亲;九龄本是行孝子,孝子亲来理当然.
二十行孝贺廷名,贺廷大孝敬双亲;母亲真心朝佛祖,正往灵山见世尊
廿一行孝开宗君,行孝九代家不分;上天赐下摇钱树,早落金子夜落银.
廿二行孝感天地,要求鹿乳补娘亲;身穿鹿皮射鹿死,求行鹿奶母病转.
廿三行孝田三郎,三兄弟人帐不分;三嫂错杀紫荆娘,臭名万古田三郎.
廿四行孝满堂红,九世同居是张公;家中挂暸百思字,后来儿孙各个贤.
左有二十四孝子,个个行孝为上人;哪有行孝无报答,举头三尺有神明.
劝君早把父母敬,后代儿孙跟路行;父母不亲谁是亲,不敬父母敬何人.
敬重父母十六两,后代儿孙还一斤;垫高枕头细思想,切莫忘暸父母恩.
小时不得爹娘养,怎能成为五尺人;生前不把父母敬,死后何须哭鬼婚.
千哭万哭一张纸,千拜万拜一炉香;肝肠哭断都是假,眼泪双流空自伤.
屋前溪水层层高,劝君早把孝心献;朝夕殷勤侍双亲,莫做世上不孝人.
扩展资料：
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。干宝的《搜神记》卷十一收录三则鲤鱼自动破冰弹跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。
敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是中国现存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”一图。元代学者谢应芳在《龟巢集·二十四孝赞》序中说的：“常州王达善所赞《二十四孝》，以《孝经》一章冠于编首。”清代吴正修作《二十四孝鼓词》：“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓……”
《二十四孝》之后，相继又出现《日记故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍。
杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。应园先生邀请为其86岁父亲庆寿，陈少梅完全依照元代王克孝《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷，与之相比，徐操创作的《二十四孝史》则更具个性化。”
百里负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。
百里不息恐归迟，里路崎岖为亲食。负荣亲已归去日，米筵唯有寄哀思。
啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
啮指唤儿儿有感，指痛心焦焦炙还。痛心待客礼不慢，心连母子感万千。
芦衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待通惠陵园他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
芦花难御风霜寒，衣释失纼后母煎。顺情欲休闵损劝，母愧从亲一家欢。
参考资料：搜狗百科-二十四孝
二十四孝：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。
1、孝感动天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象九公山长城纪念林为诸侯。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
2、戏彩娱亲
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。
常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。
3、鹿乳奉亲
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。
4、百里负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。
5、啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
6、芦衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
7、亲尝汤药
前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
8、拾葚异器
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
9、埋儿奉母
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。
10、卖身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东博兴县）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。
11、刻木事亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qú]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。
12、涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。
13、怀橘遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
陆绩，三国时期吴郡吴县（今江苏苏州）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
14、扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。
15、行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。
16、闻雷泣墓
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
17、哭竹生笋
三国时期吴国孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
孟宗（？—271），字恭武，三国时吴国江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
后人有诗云：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
18、卧冰求鲤
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
19、扼虎救父
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。
20、恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。
21、尝粪忧心
南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。
22、乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
崔山南，名琯，字从律，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。
23、涤亲溺器
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。
24、弃官寻母
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人。七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。
二十四孝孝歌
农村丧事孝歌歌词
《哀叹词》
痛尔父（母），哭尔亲，养育儿曹恩义深。
朝提袍挈劳苦辛，三年怀抱始离身。
儿长大，亲不存，牙床空对泪淋淋。
要相见，隔幽冥，有负亲恩似海深。
难效目莲把孝行，十八地狱去寻亲。
叹人生，总是空，生死从来万古同。
高年彭祖今何在？不免南柯一梦中。
哀尔父（母），念尔生，粉身碎骨报难全。
思笑语，忆容颜，尺素难申罔报恩。
肝肠断，泪涟涟，悠悠愁恨销眉尖。
思辗转，难报恩，惟愿英灵早上天。
生前有酒几时醉，滴酒何曾到九泉。
叹人生，实堪怜，光阴荏苒几多年。
陟屺（岵）空瞻徒泣血，辟诵哀号枉呼天。
叹尔父（母），今已亡，千秋永别实堪伤。
柔情儿女心头肉，严（慈）亲恩泽胜穹苍。
黄泉地，路迷茫，教人何处觅椿（萱）堂。
徒垂泪，枉思量，望断云山抱痛长。
诵经惟有苍穹听，愿祈尔父（母）往西方。
叹人生，若蜉蝣，大限来时万事休。
富贵功名都是幻，荒草蓬蒿土一丘。
忆尔父（母），德弥彰，殷勤创业振纲常。
和邻里，睦乡邦，教诲儿曹有义方。
宜永寿，乐高堂，如何一旦返仙乡。
情难舍，德难忘，哀思不尽地天长。
绕棺相看无由会，惟叩灵魂一炬香。
叹人生，世事烦，奔波劳碌几时闲。
堆金积玉今何用，过隙驹光指顾间。
思尔父（母），痛凄怆，越思越想越难当。
始受室，重义方，儿孙此日赖恩光。
心欲裂，倍凄凉，海枯石烂怨洪荒。
生死地，竟难忘，三魂杳杳不回乡。
俯棺泣奠亲知否？惟愿神灵永显杨。
叹人生，空自忧，光阴迅速实难留。
万古江山依旧在，不知人换几多俦。
念尔父（母），育尔身，朝朝暮暮战兢兢。
盼儿长，望儿成，儿生作息俱留心。
乳哺满，已全形，高堂一别没踪寻。
视不见，听无闻，徒伤儿女哭空庭。
今宵往返陪灵柩，哭断肝肠刺破心。
叹人生，奈此何，光阴似箭月如梭。
惟存德泽留芳远，万古名传 百世歌。
资料拓展：
孝歌是我国孝道文化的一种，在我国南部地区普遍流行。当长辈去世以后，在将要下葬的前一夜他的后代要为逝去的长者守夜，就是围着他的棺材拿着香不停的转，谓之转香。这种习俗体现了一种传统的孝道理念。
参考资料：百度百科：孝歌
歌词：
一眼看见灵堂 ， 不由泪水往下淌，亲爱的妈妈你棺材里睡，女儿好像做梦一样。我的好妈妈，再叫一声我的亲娘，孩子我不敢相信眼前的一切，转眼之间我失去了娘。
妈妈呀 ，孩子的亲妈呀，娘疼儿的一幕幕我终生难忘，这一切好像梦一场。娘， 孩儿把娘想，娘你回头在望望，你的孩子都跪在你灵前，你怎舍得把俺都撇光，跪在灵前把泪滴，哭声妈妈你在哪里，叫声妈妈你回来吧，儿女们想念你。
妈妈呀，我的妈妈呀，孩子千呼万唤叫声我的妈，妈妈你咋不搭理。妈，忘不了娘送儿把学上，娘在村口等儿把学放，孩子病了疼坏了娘，更怕儿又火烧饭烫，娘为儿受尽苦难，娘为儿常把心担，娘为儿受十分之苦，儿却三分也没报完。
妈妈呀，我的亲妈呀，想起娘对儿的好，不由孩儿泪流满面。妈，妈呀，叫声我的好妈妈，不由泪水顺腮而下，心中的痛苦难以表达，孩子我没了亲妈，妈妈你回来吧，再看一眼你的女儿吧，临死之前也没能陪陪你，令生我愧对妈妈。
妈妈呀，我的好妈妈，你想儿念儿死不瞑目，女儿却辜负了妈妈，妈，孩儿对不起你啊，不晓得孩儿来给你赔罪了。妈妈你睁开眼，回头再看看俺，你的女儿跪在你面前，你咋就不理俺，孩子的妈妈呀，你为什么不说话，女儿多想在你面前撒娇
妈妈你回来吧，妈妈呀，我的亲亲的呀，孩子我真想随你一起走，去阴间孝顺妈妈，妈，妈呀，再叫声我的亲娘，想起妈妈痛断肠。从此后娘一去再也不回头，孩儿心里好悲伤，想娘再见不到娘，盼娘娘在不能还阳，娘的恩情永记心上，想起俺娘大哭一场。
娘啊娘，我的亲亲的娘，孩儿有苦还跟谁诉，孩儿有苦还去跟谁讲，跪在灵前把泪流，孩儿心里好难受。妈妈你回来吧，再拉拉孩儿的手，跪在灵前泪悲啼，妈妈一生没少受屈，吃苦受累都是你，从没想过你自己。
传统农村丧事流程：
1.农村实行土葬，也就是说人死了之后第一件事情，是需要去买一个棺材来放置是遗体。
2.然后如果说没有修坟墓的，就一定要赶快去修坟墓，一般会找一些道士来看一些风水，找一块有利于家族的未来的土地，然后就会着手坟墓的修建工作嘞。
3.然后如果说没有修坟墓的，就一定要赶快去修坟墓，一般会找一些道士来看一些风水，找一块有利于家族的未来的土地，然后就会着手坟墓的修建工作嘞。
4.一般情况下，道士做法的时间是三天左右，差不多三天的时间坟墓也该修好了，就会把棺材放进坟墓里面。在下葬的那一天，一般会宴请邻居以及亲朋好友，以此是来慰藉死者的亡灵。一般情况下，道士做法的时间是三天左右，差不多三天的时间坟墓也该修好了，就会把棺材放进坟墓里面。在下葬的那一天，一般会宴请邻居以及亲朋好友，以此是来慰藉死者的亡灵。
拓展资料：
孝歌，又叫丧堂歌，顾名思义，即在丧事堂中所唱的歌，“孝歌”它是“挽歌”其中的一种形式。这是咸丰活龙坪人的一种传统习俗，若家有人过逝，必操办丧事和唱孝歌，灵柩在家中停几天就要唱几晚。据说是为了超渡亡魂、给死者洗冤减过，让亡者顺利上路，无惊无扰地在极乐世界生活。
丧事，读音：sāng shì，指人死后殓葬、哀悼等事情。新中国成立前，丧事烦琐，讲究封建礼仪，主要过程为：送终 长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。更衣 死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。报丧 人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
新中国成立后，各级政府提出移风易俗，丧事简办。1960年，全县各公社建公墓，迁旧坟于公墓，薄棺埋葬。1969年1月开始火化，1975年全县基本实现火葬化。近年来土葬和丧事大办之风又有抬头。
农村丧事孝歌歌词：
第一节：头歌
人生贫富不一般，为而为女受苦难。
有儿须当送学馆，读的书多活人前。
养女又得教针线，绣的花好免人嫌。
打骂受气勿寻短，黄金棍子出大贤。
良夜朝朝一天星，女是娘群带一根。
裙在身上穿的紧，免在地下打扫尘埃。
切莫由她到处混，黄昏点灯早出门。
如今世人心不正，口水淹死许多人。
风吹落叶遍地黄，父母为儿昼夜忙。
父买天地儿享受，母打钗环女梳妆。
无常一到天书降，并无儿女替爹娘。
养儿养女手凄凉，死去空手见阎王。
灵前焚香起青烟，爹娘一死不能言。
口中不吃阳间饭，翻身跳出红尘间。
一家大小齐叫喊，阎王不肯放回还。
任你哭得肝肠断，眼泪汪汪也枉然。
第二节：思亲
灵前点灯放光华，哭声爹来哭声妈。
空把儿女来养大，一去黄泉不归家。
空把儿女来养大，幸苦好似雪中花。
阴司不通阳间路，守住棺材热泪洒。
灵前化纸一堆灰，爹妈一去永不回。
父不叫儿倒开水，娘不叫女接茶杯。
铺床不见爹妈睡，洗衣不见爹娘披。
样样恩情难割舍，守住棺材哭悲伤。
灵前美味摆一台，爹娘阴司不回来。
灵前杯中摆杯筷。美酒贡献俩边排。
不见父亲来喝酒，不见娘亲来吃菜。
爹娘隔了阴阳界，守住棺材哭哀哀。
一盏孤灯照亮堂，哭声爹来哭声娘。
苦心养育成空想，只见灵牌字俩行。
养育恩德苦劳大，儿女时刻丢不下。
行也思来做也想，白天黑夜哭爹娘。
拓展资料
基本概念：
送行：
入敛后，孝子拉着扫帚，拿托命纸及死者先前旧衣，端着灵牌，前往五道庙迎接亡魂。吹鼓手奏哀乐，所有吊丧者均绕庙3周，呼死者上车，后将命纸、旧衣放入纸车中焚烧，孝子大哭，亲友北面行礼，孝子答礼，谓之“送行”，俗称“接丧”。
参考资料：搜狗百科--丧事《基本概念》
丧事孝歌有很多版本，主要是因为地区不同，文化差异不同。
如旬阳地区孝歌---还阳歌
还了阳来还了阳，还了锣鼓又换腔，阴鼓改成阳鼓打，教歌改成草歌唱;
还了阳来还了阳，还了锣鼓又换腔，边鼓打得咚咚响，马骡子打得叫昂昂;
还了阳来还了阳，还了日头还月亮，前半夜打的太师鼓，后半夜又打两头忙;
还了阳来又还阳，送子娘娘进孝堂，送子娘娘早送子，送了一对状元郎;
还了阳来又还阳，青苗土地进孝堂，保佑五谷多丰登，保佑粮食装满仓;
还了阳来又还阳，玉皇大帝进孝堂，保佑风调多雨顺，保佑万担装满仓;
还了阳来又还阳，教家今晚好风光，千百纸扎和孝帐，黑猪白羊献两旁;
还了阳来又还阳，孝家住的好屋房，住得前庭并后院，门前一对金旗杆;
还了阳来又还阳，孝家住的好地方，住在盘龙山顶上，子子孙孙状元郎;
还了阳来还了阳，孝家住的卧龙岗，卧龙岗里出贵子，状元榜眼控花郎;
还了阳来还了阳，看见金龙缠玉梁，左缠三转出贵子，右缠三车出皇娘;
还了阳来还了阳，看见金龙缠竹杆,左一缠来右一缠，超度亡上西天;
还了阳来还了阳，孝家房大好出丧，只准千年出一个，再过万年出一双。
陕南孝歌---忆父赋
清远有胜景，初春百花开;独坐禅院里，面对凤凰台;凤凰涅盘地，我心自悲哀;
去岁今日里，慈父尚健在;四十而立年，犹爱老父怀;父坐高凳上，子坐矮木台;
父执子之手，子抚父膝盖;背靠父胸膛，幸福观自在。子离家乡走，父送村口外;
沿途多嘱咐:盼子早归来;创业如征战，成败莫挂怀;莫学楚霸王，自绝望乡台;
落难须牢记，卷土可重来;根收枝落叶，门为游子开;
荣辱不可忘，忠义挂胸怀。酷暑烈日炎，父出捡薪柴;
盛夏忧严冬，勤俭范后代;
忍痛装笑脸，生怕子悲哀;子怕父伤心，逗父把心开;
扩展资料：
孝歌是我国孝道文化的一种，在我国南部地区普遍流行。当长辈去世以后，在将要下葬的前一夜他的后代要为逝去的长者守夜，就是围着他的棺材拿着香不停的转，谓之转香。这种习俗体现了一种传统的孝道理念。
歌词如下：
孝子伤心流泪拜，引亡来进九重门。 进了孝家九重门，九天玄女下凡尘， 葬在龙头出天子，葬在龙尾出公卿。 九重门上道古人，孟宗哭竹孝双亲， 二拜亡者早托化，早生托化往生方， 三拜亡者多荫佑，荫佑儿孙代代昌。 礼应灵前有四拜，还留一拜等烧香。 拜了起来还有礼，解手钱财烧与你， 孟宗哭竹生冬笋，万古流传到如今。
九重门上烧钱纸，地狱门开放善人，孝男孝女伤心拜，引亡来进十重门。进了孝家十重门，十人姊妹出游春，去年游春十姊妹，今年只见九个人，且问一人归何处，白茅山上葬新坟。十重门上道古人，董永行孝孝双亲，家贫卖身安葬父，天差织女结成亲。十重门上烧钱纸，地狱门开放善人，孝子伤心流泪拜，引亡来进十重门。
进门只进十重止，再不乱步向前行，十一二重烧钱纸，引传亡魂来伴灵。进了门来落了心，手中幡子有交承，自古男幡放在左，女人幡子右边存，田真传下哀堂礼，将幡放在木当中，放下幡子还有礼，低头礼拜奉亡魂，一拜亡者宽心坐，宽心稳坐一炉香，
亡者受钱归宝库，阴司路上作盘厘。再有钱财凭火化，烧与伴魂童子郎，伴魂童子受钱纸，陪奉亡者木中存。再有钱财凭火化，烧与引魂童子郎，引魂童子受钱纸，早生指引往生方。再有钱财凭火化，烧与哀堂正福尊，正福神灵受钱纸，若海化作百连池。又有钱财凭火化，烧与田真三宝郎，田真三宝受钱纸，千和万合到天明。
化了纸来我转身，退步回头寻坐场，孝家排我东方坐，木德星君占坐场，木德星君占了位，歌郎移步到南方，南方原属丙丁火，火德星君占坐场，来到南方无坐位，歌郎移步到西方，西方本属庚申金，金德星君占坐场，金德星君占了位，歌郎移步到北方，北方原属壬癸水，水德星君占坐场。
拓展资料
丧葬习俗 流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看， 丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。
解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等
死人孝歌四句歌词大全
1 昨晚家中正吃饭
有位歌师来叫伴
放下筷子丢下碗
脱下草鞋换布鞋
爹娘骂我不成才
管我成才不成才
赶完歌场就回来
一不摇色子二不玩纸牌
三不贪钱宝四不玩骨牌
人死还要人来埋
那家门上挂无牌
2 人在世上什么好
不如路边一棵草
十冬腊月霜打了
草死落叶跟还在
那有人死得转来
人死如灯灭好似滚水来泼血
人死魂还转海底捞明月
哪怕银钱雇骡车
千金难买阎王爷
3 来到桑前抬头看
孝家白得纸和鞍
赛过当年金銮殿
烛台好比摇钱树
香炉好比聚宝盆
要钱用上树摇
想金银盆里捞
孝子得这两样宝
荣华富贵想到老
4 一进门来把头抬
孝家这幅好棺材
千两黄金买回来
金邦银底玉石盖
滚龙杠子两边排
金山抬到银上埋
不出文官出秀才
5 来到孝家朝里走
油漆桌子摆两溜
孝家摆的接风酒
金杯银壶五木筷
五混四素献上来
孝子提壶把酒筛
亡人不把口来开
6 来到孝家把头低
孝家住的好屋基
山阳日照兴隆地
贪心忧愁实么夸
哪有贫穷实人家
叫声孝子听根呀
五福临门喜庆家7 高山流水来路远
手扶烟袋门前转
心想唱歌又不敢
一怕朝代表不清
二怕字音咬不真
三怕唱歌不好听
四怕得罪歌先生
人字头上加一横
大家玩耍到天明
8 一进门来把头抬
香插炉中蜡插台
花插瓶中自然开
金灯银灯檐高挂
金台银台一对腊
三更报晓炉中插
银台苞起炉中花
9 今古一曲朝里走
人又生来面又丑
人生面丑难开口
未曾开口脸先红
单怕得罪众亲朋
高高山上挂灯笼
大家唱个满堂红
老人去世的孝歌
老人在弥留和垂危之际，子女和直系亲属要守在其左右，远处的亲人要提前通知回家见上一面，如老人还能讲话，尽量让老人将心事和遗言交待清楚，不要让老人留下遗憾而去，这就叫“送终”，也表明子女进了最后的孝心。此前要为老人洗浴、擦身、理发、剃须，
如果老人情况恶化，脉搏间歇越来越长，就要及时为老人穿上装裹（寿衣),然后在堂屋庭中搭上灵床（老人上面没有了长辈，否则要搭在偏面），将老人安放在灵床上，铺上褥子，盖上寿单，静等老人溘然长逝。民俗以为人若在床上死，灵魂就会吊在床上，无法超度，当然这是迷信的说法。
老人咽气，也叫倒头，老人没有了脉搏和呼吸，也没有了“回光返照”现象，抬头纹开了，慈喜泪流下，证明老人已经气绝身亡，但先不要痛哭，要安排妥当，用寿单盖上老人的脸，在嚎啕恸哭，表示悲痛之情，时间掌握在3-5分钟。
接下来是烧倒头纸，鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧！
在老人的灵前要摆上供桌，摆上点心、果品、蜡烛、香炉（可以用碗代替），香要横放点燃两头。在门框上面插上挑钱纸，分男左女右。门边贴上“恕报不周”字样的便条，以防相邻挑理。
报丧，要尽快向亲友发出报丧帖（也叫送信儿），远方的亲友可以电话通知，告知入殓的日期。这时子女和家人要重孝在身，孝子要排列灵床两侧，按男左女右安排，为吊唁人（无论年长年幼）叩首致谢！
老人倒头后，就要安排整个丧礼事宜，最好请“大了”（就是知客一类的人）住持，因为他们整个丧事路径业务熟悉，从倒头、报丧、入殓、守铺、搁棺、服丧、吊唁、接三、出殡、下葬等相当熟悉，安排亲朋好友忙活人的吃喝也是很复杂的事情，这时孝子的职能只是出钱和苦角，不能应事，所以找一个懂料理丧事的经理是重要的，会使丧事圆满顺利的进行。
您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~
在葬礼上推荐的歌曲有：《哀乐》（葬礼进行曲），《大出殡》，《哭皇天》，《苏武牧羊》，《西行的平安路》，《汉吹曲》，《十跪父/母重恩》，《哭别曲》，《千张纸》，《心中的阿尔金》，《哭七关》，《苏武牧羊》，《烟花叹》，《青天歌》等，此外，现代流行歌曲例如《走吧》，《父亲》，《母亲》，《让我再看你一眼》等，也适合在葬礼播放。
最推荐在葬礼上播放的歌曲是《哀乐》（葬礼进行曲）。
麻烦推荐几个
老人死后的有哪些丧歌
丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神,以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。
636f707962616964757a686964616f31333332613633丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：①哀哭歌调。此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式,一句委婉的下行哭腔,大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。②山歌、小调和歌舞曲。如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套,就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式,属于山歌联唱体。 湖南道县的丧歌 “路腔”，湘阴的丧歌“散花”等,则完全是小调风格。此外,还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。③吟诵歌调。多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等,属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。
村民认为老年死亡是一种正常现象：
人生在世犹如水上浮萍 光景千年恰似空中闪电 春花秋月不久 人缘已尽结发难留
自古有盛必有衰 有生必有死 哪有人生而不死 无常已到世事尽抛
劝亡者休想家乡 劝儿女不必悲伤 山中哪有千年树 人间哪有百岁郎
也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。
你们最好是为他念佛，这样对亡者有帮助
甲 是天是地是开天辟地，歌郎到此大吉又大利
孝家桌子四角方，张郎截取鲁班装。
四边镶嵌云燕子，中间燃起一炉香。
玉帝差我弟子早进歌场，挎鼓二人打鼓又唱丧。
乙 一根竹竿圆溜溜，孝家请我开歌头。
歌头不是容易起，未曾开口汗先流。
开天天有八卦，开地地有五方。
开人人有三魂七魄，开神神有一路的豪光。
甲 一二三四五，金木水火土。
打扫堂前地，焚起三炷香。
十字路上先请各路神将。
我一请上天的赵天师，二请杨戬杨二郎。
三请玉皇大帝，四请四大天王。
五请五方同道，六请孝家的家堂。
七请七天姊妹，八请八大金刚。
九请九天玄女，十请十殿阎王。
孝家无神不请，只为家严（慈）的身亡。
这开头部分是为了和各位神鬼梳理关系，请完各路神仙，又要开五方，然后才来到孝家大门上，唱词一变，又是一番景象。
例2
甲 我来到孝家一重门，一重门上不见人，只见两个黑汉把守一门。
孝子出来忙答应，叫声歌师莫错认。那不是黑汉那是门神。
门神门神站在两边闪在两旁，让我歌郎早进歌场。
挎鼓二人打鼓又哭丧。
乙 来到孝家二重门，二重门上不见人，只见一对金鸡把守二门。
孝家出来忙答应，叫声歌师莫错认，那不是金鸡那是凤凰。
凤凰凤凰站在两边闪在两旁，让我歌郎早进歌场。
挎鼓二人打鼓又哭丧
.......
一共要进十重门，再下来就是歌师的自我介绍。
例3
甲 哪里来的歌师，哪里来的歌郎。
遇到好多河，翻了好多山。
碰到什么人看见什么仙。
肩挑什么手提那幢。
脚穿什么进歌场。
乙 扬州来的歌师，柳州来的歌郎。
过了三十三条河，翻了九十九座山。
碰到孔夫子看见李诗仙。
肩挑一双是阳雀，手提画眉一幢。
脚穿 边耳子 草嚡一双跳进歌场。
最后一句歌师鱼贯而入跳进歌场，孝子紧随其后开始转丧。至此开歌头告一段落。
进本章是整个孝歌的主题，也是孝歌当中最精彩的部分，其内容以《二十四孝》为主，主要是劝人行孝，歌词通过历史典故和民间故事，告诫孝与不孝所产生的因果报应，选择什么样的内容，要以歌师根据亡者的性别和同行对歌词的熟悉程度而定，亡男一般唱“董永葬父”，亡女一般唱“孟仲哭竹”。也可以进朝廷，唱<三国演义>,《水浒传》《西游记》，还可以唱“薛仁贵征东，薛丁山征西"等等。歌师先唱啥后唱啥，事先没有安排，进场以后开始商量。通过对唱当中的交接和转换寻找突破口。
例4
甲 来到灵前唱亡魂，唱歌都是同路人。
前朝故事数不尽，不知先唱那段文。
乙 歌师前面把路引，我在后面慢慢行。
先唱一段贤广文，你看建议成不成。
.......
唱歌中最起劲的莫过于有不认识的歌师，相互盘根问底，卖弄学问，那种夸张手法的运用可以说是达到极致。
例5
甲 来到歌场好热闹，兄台唱的实在好。
敢问歌师名和姓，小弟也好来请教。
乙 天里天来天外天，我是天外一神仙。
肩背一副铁搭链，专锁小鬼和判官。
一头派的天和地，一头派的地连天。
游了三山游四海，哪个小鬼再乱弹。
甲 天里天来天外天，我才是上天真神仙。
惩恶扬善我最先，曾经修炼五千年。
老君借我金刚钻，专钻你的铁搭链。
神仙本是人修炼，少在面前显手段。
甲 坏了坏了真坏了，阴沟里面船翻了。
长江里面水干了，看来今晚球探了。
乙 豹子还怕狗发威，猫儿还怕死老鼠。
老鹰还怕乌鸦嘴，阎王还怕涩牙巴鬼。
......
如此这般下去，矛盾越来越激化，这时就需要有人来劝和，不然的话孝歌就无法继续。
例6
丙 来在歌场接住锣，我劝歌师唱好歌。
二位也好消消气，莫在歌场伤了和。
丁 二位歌师文采强，个个都是诸葛亮。
汉高祖来楚霸王，你们都比古人强。
戊 歌师既然歌场来，想必也是来致哀。
桌上摆的是灵牌，金童玉女泪沾怀。
山珍海味桌上敬，未见亡者把口开。
人生在世一口气，自古和气能生财。
经过众人的一番劝说，歌师重归于好，于是又言归正传，本章唱久了中途需要休息，也许是为了回忆歌词，于是从本章退出来，又开始自编自唱，称其为扯闲谈。不过也很有意思。
例7
说日白来就日白，五黄六月下大雪。
十冬腊月割燕麦，筷子杀猪筛接血。
......
也有表现巴山人那种厚道，帮忙那种实在的歌词。
例8
闲暇无事去撒网，闻听孝家丧鼓响。
丢了鱼儿甩了网，急急忙忙进歌场。
寥寥数语，把巴山人唱的淋漓尽致，栩栩如生，令人叫绝。孝歌唱到夜场的晚上三更天，要唱“奠酒歌”。亡女就唱十月怀胎，亡男就唱“十杯酒”接古人。
例9
一杯酒儿敬亡魂，接来四个老古人。
彭祖活了寿八百，果老二万七千春。
洞宾老祖三千二，令婆牙掉又重生，
四个古人灵前坐，陪着亡者到天明。
二杯酒儿敬亡魂，又接四个小古人。
甘罗十二为丞相 刘秀十二座洛阳。
周瑜九岁统雄兵。安安七岁孝e69da5e887aa62616964757a686964616f31333332613633母亲。
三杯酒儿敬亡魂，再接四个哭古人。
梦娘一场哭进京，孟姜女儿哭长城。
晴雪啼哭来吊孝，董永契哭葬父亲。
四杯酒儿敬亡魂，还接四个笑古人。
呵呵大仙笑上天，佛爷一笑望西天。
杨广击掌微微笑，十八罗汉笑观音。
......
四十古人全到齐，接到灵前配亡魂。
亡者撒手归西去，孝子奠酒泪淋淋。
例10<十月怀胎>
正月怀胎正月正，早插杨柳早发青。
胎儿好比浮萍草，落在娘肚未扎根。
二月怀胎是新春，头痛眼花脚抽筋。
又想酸辣又想荤，吃进嘴里又恶心。
三月怀胎三月三，娘背背笼上茶山。
任何事情不想干 ，瞌睡掉在眼面前。
四月怀胎四月忙，黄皮骨廋眼落膛。
山珍海味都不香，一身发软懒洋洋。
五月怀胎在娘身，早晚不敢出房门，
呼吸出气口难吞，成天只想床上困。
六月怀胎三伏天，上坡下坎小心点。
堂前扫地身难转，弯腰驼背难上难。
七月怀胎在娘身，裁衣做裤忙不停。
冬天雪大又怕冷，夏天又怕惹湿疹。
八月怀胎是中秋，孩儿肚里挂金钩。
八折罗裙难遮丑，受尽煎熬盼出头。
九月怀胎九月半，儿在肚里乱动弹。
四处热闹去不成，唯恐孩儿路上产。
十月怀胎要临盆，儿在肚内打翻身。
儿奔生来娘奔死，千辛万苦儿降生。
下地一尺另五寸，空起双手见母亲。
穿戴二字无分文，纱线都没带一根。
为儿为女忙不停，不分酷热和寒冷。
睡半夜来起五更，只为后人尽责任。
娘 睡湿处儿睡干，打湿左边放右边。
左右两边都打湿，起身抱儿胸面前。
.........
孝子奠酒结束后，歌师开始退朝。至此，进本章告一段落。
还阳歌是孝歌的收尾阶段，按规矩必须在岀柩前把阳还毕，一般鸡叫五更就开始还阳，歌师改腔唱还阳歌，其内容主要是把开歌头所提及的各路神仙一一送走，也叫安神定位，然后从孝家屋内由里到外依次还起，一直还到歌师的锣鼓上。还阳时孝子按照歌师唱指的方向下跪叩头所表达的都是一些对亡者的告慰，生者对未来生活的美好愿望和歌师对孝家的祝福。
例11
说还阳来就还阳，阴歌改作阳歌唱。
阴歌送亡归天界，阳歌保住唱歌郎。
例12
说还阳来就还阳，把阳还到杨家将。
大郎战死在沙场，二郎替死八贤王。
三郎乱箭穿胸膛，四郎失节落番邦。
五郎怕死当和尚，六郎镇守边关堂。
........
例13
说还阳来就还阳，把阳还到磨盘上。.
左推三转生贵子，右推三转状元郎。
说还阳来就还阳，把阳还到板凳上，
孝家板凳好停丧，只许千年停一次，不许万年停两双。
说还阳来就还阳，把阳还到鸡圈上。
白天放出一百只，晚上收回五十双。
说还阳来就还阳，还了月亮还太阳。
还了月亮落西山，还了太阳出东方。
......
最后把歌词还到锣鼓上，孝子接住歌师的锣鼓，歌师念念有词“不打不唱，孝家发财兴旺”。至此，整个孝歌算是
因为爱情
没用的。这位，坚强起来吧
贵州农村办丧事哭爹歌词
哭亡父：
1、月月我父病昏。
2、二月二月八我父病脚麻。
3、三月清明我父病昏沉沉。
4、四月栽早秧我父亲找药。
5、都说仙丹我仙丹找。
6、谁知仙丹治病我父命。
7、黄泉路慢慢行怜我父亡。
8、五月端阳近邻团转帮忙。
9、帮忙砍根槐树身树桠两边排。
10、树桠用煮茶板树身用做棺材。
11、棺材前脚灯棺材亡。
12、昨接糖包今接纸挑。
13、三吃阳间饭午望乡台。
14、望乡台望望满堂哭哀哀。
15、哭肝肠断阎王肯放。
扩展资料：
一般丧事的办理程序：
1、办理死亡手续：
当亲人去世后，死者家属或单位必须开取的死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。
2、注销户口：
死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。
3、联系火化：
1）打电话或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化，登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地。
2）登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等。
3）预定服务项目，服务时间。
4、接运遗体：
按预定时间，家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。
5、遗体火化：
1）遗体运送到殡仪馆。
2）遗体整容。
3）遗体告别。
4）遗体火化，选购骨灰盒、领取火化证明。
5）领取骨灰。
6、骨灰安放：
按选定方式安放骨灰，并领取骨灰存放证。此后，家属持此证明来公墓祭扫。
参考资料来源：搜狗百科-丧事
一呀吗一炷香啊，香烟升九天，大门挂上岁数钱，二门扛起白纸幡，灵前香烟冲天燃，柏木棺木放屋前，棺内亲爹不动掸，头枕黄金口含钱，脚踩莲苔身穿棉，儿女外面哭连天，亲爹棺内不答言，金玉香玉跪台前，披麻戴孝泪满面，为给爹爹免灾难，来给亲...
哭父亲的歌词
贵州哭丧歌词
哭歌凤冈境内流行甚早见于婚嫁丧葬事务般由扮哭哭嫁歌、哭丧歌孝歌三种
、哭稼歌前县境农村姑娘嫁都要辈、哥嫂、姐妹媒哭种哭真哭倾诉情种形式种歌谣坐哭站哭两种毛巾蒙面哭声优美娓娓道
哭娘：
水源树根我娘亲
哺养忘娘恩
梨白菜白花养冤家
升起五色云外
姑娘嫁前晚（）姑娘腔哭内容俗称声
娘陪哭：
我幺我声我流泪
世道兴起走金钱再嫁
哭爹：
高梁杆节节青哭声爹泪盈盈
爹抚养忘爹恩情
仙桃花结仙爹花银钱我
竹篮打水场空我爹辛劳空养我
哭哥：
哥我同根死贵贱同命
贱妹嫁门哥家孝娘亲
妹要离娘往家事要忙
妹妹驾彩云接哥
哭嫂：
柑花叶叶青哭声嫂嫂妹伤
嫂嫂情义比山高妹记牢
石烧火火燃我嫂嫂太耐烦
双孝敬膝侄教管
爹娘根树树全靠护理
嫂陪哭：
我妹呀我乖姑嫂再要
姑嫂焦悴眼泪汪汪滚腮
哭姐：
我姐呀我姐要看
经帮助哥嫂众亲夸美德
我妹别家三两难程
要经看我阳雀山名声
姐陪哭：
树喜雀叫喳喳我妹今要离家
婆家夫妻睦夸
姐妹同命同胞同奶离
姐妹间往要娘家同路行
哭媒：
做媒真恶秧鸡脚杆抱鸡壳
踩断门前石板路厚起脸皮媒说
坛栽花冤曲死媒说假说真
坑害几良家二世变牛田耕
媒想鞋穿穿起鞋滚岩坎
摔死路埋野狗咬破烂肝
媒哭：
背砍脑壳嘴巴莫要恶
背莫要凶要媒找公
雷雨媒亲
河桥盘古媒婆
二、哭丧歌：农村凡逝世都兴哭哭象已故父母伯父母家族及亲友辈
哭亡母（俗称五更调）：
更点佛堂想起亲我娘
我娘怀我十月磨我娘脸皮黄
吃茶吃饭滋味夜难眠光
父母恩难报吃斋念佛报爹娘
二更二点佛堂想起亲我娘
我娘房我盆血水浸衣裳
奔娘奔死隔阎王纸张
父母恩难报吃斋念佛报爹娘
三更三点佛堂想起亲我娘
我娘哺我三五岁筹钱送我堂
寒冬腊月怕我冷千针万线缝衣裳
父母恩难报吃斋念佛报爹娘
四更四点佛堂想起亲我娘
我娘哺我二十岁杀猪宰羊娶妻房
娶贤妻嫁夫婿强
夫妻说夫妻娘丢冷空房
父母恩难报吃斋念佛报爹娘
五更五点佛堂想起亲我娘
我娘劳碌辈费肠
操劳度病医治卧床
父母恩难报吃斋念佛报爹娘
哭亡父：
月月我父病昏
二月二月八我父病脚麻
三月清明我父病昏沉沉
四月栽早秧我父亲找药
都说仙丹我仙丹找
谁知仙丹治病我父命
黄泉路慢慢行怜我父亡
五月端阳近邻团转帮忙
帮忙砍根槐树身树桠两边排
树桠用煮茶板树身用做棺材
棺材前脚灯棺材亡
昨接糖包今接纸挑
三吃阳间饭午望乡台
望乡台望望满堂哭哀哀
哭肝肠断阎王肯放
三、孝歌（孝哭）：
清明起雾沉沉拿起柴刀进竹林
竹砍二根细竹砍林
青篾划起十二匹黄篾划起十二双
前紧紧捆坡坡稳
近邻团转三百三我父亲送山
行礼作揖近邻力
家事我情力气
扶丧孝歌：
领：先举斧发丧 众：满堂哭断肠
领：众亲幼齐用力 众：爆竹锣鼓齐助威
领：抬抬帮帮 众：喊起号坝场
领：右边立木莫要挨 众：左边路险要稳踩
前领：平坦路闪应：前脚步紧跟
前领：送亡赴阎台应：三山五岳同悲哀
合：黄泉路慢慢世再安排
哭婆婆。
哭婆婆。
爹娘过世怎么哭