人入土安葬为什么要插一根竹筒
这是某一地方的地方风俗，我是经营公墓的，遇到过这样的情况，把竹筒竖着放在碑下面的土中。
额
历史上哪位皇帝葬在江西
明建文帝朱允炆失踪的其中一个版本即“遁入道门“说是葬于江西。
据有学者考证，朱允炆晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，在三清福地借修建道教宫观为掩护，巧妙修筑了“明治山詹碧云藏竹之所“的陵墓和其他相关石雕、楹联、三清山石刻260余处，留下了“风流建水翁承赞，樽酒论文千载同“、“方豪上“、“都俞脱生“、“壶市安井“等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。
江西没出过皇帝，皇帝安葬都是陕西河南北京这些地方比较多，也没有哪个割据称皇帝的安葬在江西，明代的皇子分封到江西的倒有几个。明代分封在江西境内的有3藩：即南昌的朱元璋第十六子宁献王朱权为首的宁藩王系，传五世五王，后因起兵叛国被革藩；鄱阳的明仁宗第七子淮靖王朱瞻墺为首的淮藩王系，传八世九王；南城的明宪宗第四子益端王朱祐槟为首的益藩王系，传七世七王。
大一统时期的皇帝没有葬在那里的。
古代葬地是可以随便下葬的 不用买地就可以下葬 的是吗大概什么年代就开始有，什么年代兴旺
早年，乡下人都有自己的土地和“坟茔地”，坟茔地就是“祖坟”所在地。
城里的人，一般都 乡下买一点土地，以备后路。
当官的人，也在乡下买地，留于子孙。
我家的“坟茔地”是30亩，四周都是高大密集的杨树林。在旁边还有一块“小坟茔地”，3亩地，是暂时埋葬老夫妻中先去世的老人，待老夫妻双双去世后，再合葬进祖坟。
现在的祖坟面积只有2亩大小。
自古以来到改革开放前，使用公共墓地都是不花钱的，是国家的福利措施之一。
古代一些好心的富人，还拿出自己的一部分土地，当公共墓地，叫做“义冢”。
买墓地，是在“改革开放”若干年后兴起的，是一种赚钱的手段。现在的人，不但赚活人的钱，还想方设法、绞尽脑汁赚死人的钱！
不用买的地，一定不是好地——即使是自家的，也是有价值的，绝不等于“随便找一块”。当然，“乱葬岗”除外。
关于墓地，士大夫以上多半都会在很早的时候就开始准备：选墓址、建陵墓、准备寿材等等，一旦本人的身份发生重大变化，可能还要重新考量——比如爵位的变化。一般人家（也包括很多士族）很多都在家族墓地，如孔林。关于墓地的最初选取，或者迁移，都是家族的大事，很隆重，而且，会请专门的风水师挑选，现在一般讲究“活马跑林”。
三）葬制 指丧葬的规制。如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。 单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。 夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。 家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。二是按男性计算世系，排列墓次。相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。 （四）随葬品、冥器 随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。 最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。宋代，纸做的明器逐渐流行。一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。 冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说。元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。 有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。 原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状。从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)。本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？ 再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊。他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？”沈万三一拍后脑勺：“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。 刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆，所以在南门下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下，门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴在地上磕头。然后便照军师所教，掘地埋盆。嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀？于是画饼充饥，绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子，头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望，不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。 摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。 （五）赶尸旧俗 汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人，死是故乡的鬼。如若客死他乡，总想把尸体运回故乡，而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便，沿海地方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回，于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理，利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不久，大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成两个有限自由度交支点。 再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体，将它放在斜坡顶端，顺着坡势往下，便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬。赶尸人总在夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息，尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声要回避，且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中。 湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师，与其说是赶尸不如说是领尸。因为法师是在尸体前引路，尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走。湘西为什么会有赶尸营生呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生。由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行，生活环境极差，死去的汉人大多无钱，而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡，于是出现了赶尸还乡的习俗。
肯定不是，有下葬的区域
是
殡仪服务礼仪 还有安葬流程 要详细点的
喪葬禮儀
生與死，是人生之大事，尤其『死』是人生的終點，所謂「人死為大，喪之以禮」， 可見喪葬禮儀的重要性。台灣人對死亡的觀念是靈魂不滅，認為人就是肉體靈魂的結合。死後，肉體歸於塵土，而靈魂離開身體存於宇宙之間，同時靈魂對其子孫會加以保護，因，此子孫要盡孝，死後， 子孫要祭祀。 一般台灣的喪葬禮儀大約可分為如下的部份：
１.臨終
(1)《搬鋪》：病重臨危，則病人由床房移至正廳中臨時鋪設之板床，稱 為搬鋪或徒鋪，凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之「壽終」 ，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒鋪為男移正廳正旁（右側）， 女移倒旁。如是，徒移正廳，認為死者能在家中最好地方死得安定。俗 以死者在睡床上，死魂將被吊床中，不能超度，因此，未成年者夭折， 雖不移正廳，亦移床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋） 。凡被搬鋪，已知將離此世，召換家人留遺言，分配遺物，此謂「分手 尾錢」，囑家人預備喪事。
(2)《豎魂帛》：死後，死者身上蓋「水被」（白布中央縫紅綢之被布） ，以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供「腳尾飯」（米飯一碗，飯上置 鴨蛋一粒及插筷子一雙），燒銀紙，點香燭，意在充其食用及路費，並 照明其行路。另以厚紙或白布，上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛 」暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。又取下廳中 天公灶，及以布遮蓋神明、祖先的靈位（此於納棺後始恢復原狀），其 他如將碗器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死 亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。
(3)《開魂路》：至彌留狀態或於死亡之後，即請道僧誦經「開魂路」， 乃由道僧製「旛仔」，男者綠色，女者黃色，三四尺長白布，上寫死者 姓名、生、死年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪家長子執 之，作為領先標誌，靈時燒掉。
(4)《乞水》：死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲筶，以銅幣投 於水中，為買水之意。水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「 好命人」以拭淨死者，或仿作其狀為儀式。
(5)《剃頭》：男屍理髮稱為「剃頭」，請理髮師為之，亦叫「剃死人頭 」，價錢超出生人十倍以上，且須用紅包討吉。女屍梳粧，則由長媳為之，須跪下哭呼恭敬梳理，但忌眼淚滴在死人身上。
(6)《換壽衣》：繼而為死者洗身後換壽衣，稱「套衫」，使用之櫛具折 斷之，一片棄於路上，一片置於棺內。為死者穿服之壽依，係用死者生 前壽辰由其兒女贈製之「張老衫仔褲」，女之壽衣即用婚嫁時穿之「白 布衫、白布裙」。壽衣至少五件多至十三件，但須奇數，不能用偶數， 因喪事只可單不可雙，以避免不吉，此由孝女負擔。
(7)《抽壽》：換壽衣後，另有「抽壽」之俗，則喪家人均食麵線（壽麵 ）煮烏糖（亦稱紅糖）者。糖原用於吉事，喪事反而用糖，蓋此假借化 兇為吉，故俗稱抽壽，據說死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。
(8)《哭路頭》：家中有人去逝，要召集族在死身邊大聲慟哭，但在還沒 死去前，無論如何，都不能在病人前哭泣，以免意外刺激。號哭時，要 脫下帽子和鞋子，婦人要摘下髮上飾，並把鞋底下的木板塊拿掉，男人 也要把鞋皮和飾品拿掉，近親也是一樣拿掉所有的飾品，一律穿著素服 。男人在死者床位東邊，女人在床位西邊號。出嫁的女兒，在聽到訃音 後，隨即穿著素服奔回娘家，於靠近家時，沿途聽爬號哭。出嫁的女兒 ，在聽到訃音後，隨即穿著素服絕，此時大家悲由心生，一屋盡是號哭 聲，號哭的內容多為怨死者為何不長壽。
(9)《驚貓》：在屍體體溫尚未完全冷卻的時候，要安頓好四肢、身體， 同時避免被貓接近，因貓屬虎性，如果被貓跳過屍體，屍體會站立起來 ，抱走其他的東西，所以安置屍體的房間，要有人通霄看護，如果不幸被貓跳過屍體，屍體會站起來，這時候，扔一秤棒或手扶，讓死人抱住 ，死人就會恢復原來側下的姿勢。
(10)《報外祖》：外祖就是母方的曾祖父，母親死了以後，子女要拿著 半反的白布面回娘家向外祖報告死訊，俗稱「報外祖」。外祖得知消息 後，立刻拿枎子到死者家裡，門前的桌布要反翻過來，死者的子女在門 外迎接外祖，稱為「報外祖」，外祖要問明死因，如果認為有可疑的地 方或看護不周致死，可以用手枎鞭打子孫，由此可見，外祖的樣力是很 大的，如果外祖不能來，可由其他親人代替。待外祖入喪家後，方可入殮。
(11)《守鋪》：死後至納棺期間，喪主等人侍服死者鋪側，稱「守鋪」 ，以示孝服。又，納棺後，遺族亦睡棺旁，俗稱「睏棺柴」
(12)《送禮敬》：人死未殮，至戚親往弔，俗稱「送禮敬」，即至靈前 焚香，喪事限燒香條二支，親朋轉贈則以輓聯、輓幃、大銀燭、糕仔封 （白臘燭、銀紙、糕仔、香條等，以白紙包封者）引喪。
(13)《買壽板》：買棺材避言買棺材，而謂「買大厝」或「買壽板」， 以取吉祥。運棺途上，過橋及十字路處，需留置銀紙及小紅布條，稱為 「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回，燒金紙「接棺」，奉入廳中。
(14)《圍庫錢》：接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢或稱「隨身庫」， 即冥幣，乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化之庫錢，灰日後埋 入墓畔。圍庫錢時須多燒，此為寄托死者轉交早前往故之其他家族，俗 稱此為「寄庫」。
(15)《掛孝》：喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜 右，門外另貼「訃白」，書明死者姓名、生卒年月日。
２.入殮
入殮就是「納棺」，置屍於正廳一二日，請道士擇定時刻，將屍體納入 棺內，其時刻非常重要，納棺的順序下：
(1)《辭生》：納棺內，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」。此為對 死者表示告別之儀，其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而唸吉祥 之句。
(2)《放手尾錢》：入殮前有「放手尾錢」（留身後錢財）之俗。俗稱 「放手尾錢，富貴萬年」，以為死者身後留有錢留存子孫為吉兆。則 於納棺前預先在死者神中存制錢若干，而將倒入揧器中，然後取出， 分與子孫。臨終前「分手尾錢」或（分手尾物），其意亦同。分得遺 物如金飾、衣物、錢財等，子孫均極珍重之。
(3)《割 》：喪俗有「割 」者，係以長麻一端擊於死者身上，他端 則由遺各執其一段，而由道士唸吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手 中麻絲包入銀紙燒之，俗如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。
(4)《洗淨》：又於喪事，道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭 沾濡此水於眉下處，俗稱「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德 時，均有此俗。
(5)《收烏》：納棺請道士供祭，稱為「收烏」，程序如下：
(1)：棺材的最底部要放草絲，為的是吸收屍體的水氣。
(2)：草絲上面還要放燒過的灰，也是用以吸數屍體的水氣。
(3)：灰上放銀紙，充作旅費，銀紙上天放庫錢，也是前往陰府所用的金錢。
(4)：放「七星枋」，乃是寫有七星的薄板，七星代表太極。
(5)：放桃枝，因為亡魂前往陰間的路途遙遠，恐會遇到惡狗，而桃枝可用來驅逐惡。
(6)：放一個石頭在棺材中，這是認為人死後會復活，而是鬼不是人，由於懼怕，所以放一個石頭在棺中，表示必須等到石頭腐爛，才能復活，當然這是不可能的事。
(7)：放一個煮熟的雞蛋，道理同上，要等到醬油麴發芽後復活。
(8)：放一碗醬油麴，道理同上，要等到醬油麴發芽後再復活。
(9)：放「過山褲」，也就是登山時穿的褲子，用白布剪個樣子，而且一邊要縫對，一邊要縫錯，這是因為亡魂在前往陰 間的登山路途中，如果遇到魔鬼，就拿出褲子丟在路上，魔鬼發現褲子後，一定會穿上，但因有一邊是縫錯的，魔鬼穿來穿去，要花很多時間，亡魂就不會被魔鬼捉到。
(10)：放「雞枕」，是用紅布白布縫成的枕頭，中間放有銀紙。
(11)：在屍體旁放金器和寶石，為的是鼓勵子孫日後能為死者洗骨。
(12)：放「水被」，即棉被，蓋在死者身上。
(13)：放「掩身旗」，這是道士做的白布，長度和棺柴一樣，死者有幾個子女，就撕成幾條，把剩下部份放在棺材中。
(14)：放銀紙。
(6)《擱棺》：出葬因要擇吉日吉地安葬，以致停柩日久，稱為「擱棺」或「停棺」。則於收殮後，傭工在棺木上油漆粉刷多次， 以防濕防漏，俗稱為「打桶」，以後又在旬祭時，復作 此種油刷。
３．居喪
遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之卑族者須脫冠履， 披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品，脫下彩色衣服，男人不穿皮鞋，不著 華服，男女各依其輩份輕重，穿孝服，戴麻冠。
居喪之孝子禁止理髮，夫妻不能同房，禁訪朋友，參加喜宴及到寺廟 參拜等，此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守 之，以昭孝道。
(1)《帶孝》：服喪之孝服如下： 「麻」─－麻布。子女、兒媳、長孫用之。 「苧」─－苧布。孫、甥、姪用之。 「淺」－－淺布。曾孫及其同輩用之。 「黃」─－黃布。玄孫及其同輩之之。 「紅」─－紅布。直玄孫之兒子用之。（喪事用紅色係出自死者有五代子孫，含有引為榮譽意。）「白」─－白布。與死者同輩及外親用之。 孝帽，大人載「草箍」（喪布圈以繩者），小孩帶「荖苞」（喪布疊 摺帽狀者）。孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。帶孝由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之，男佩 左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其頻色，則由「粗孝」換為「幼 孝」，稱為「換孝」。 服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃頭。過了百日 ，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」。女兒嫁出 者，其帶孝方式多以「手尾錢」寄於生家靈桌上，限於歸致祭時，始帶之。
(2)《麻燈》：喪用燈類統稱「麻燈」。包括「大門燈」、「柑燈」、「孝燈」、「紅燈」、「富貴燈」。
４．出殯
出殯埋葬（俗稱『出山』，台灣人自古以來多採用「土葬」，很少用 火葬，這是由於人們俗信讓死者能「入土為安」，後來政府曾一度規定， 因傳染病而死的人要舉行火葬，為的是怕傳染病的流行，結果還是很多人 偷偷的土葬傳染病死者。本來在遺言中行火葬的人並不多，因規定傳染病 者一律火葬，又有一些貧窮人家因錢的問題，而改土葬為火葬，所以火葬 就漸漸多起。男有「招魂葬」，這是由於失蹤或溺水死亡的人，由於找不 到屍體，使用其遺物來引魂埋葬。
出葬通常由和尚或道士來主持，日期由擇日師決定，程序如左。
(1)《轉棺》：把棺材移至門外佈至好的告別式場，內稱為「轉棺」，如果時間是在半夜，只好略微動一下棺材即可，等到天亮以後再移出。
(2)《起柴頭》：或稱「起車頭」，就是以「五牲」供奉棺材，五牲乃是由死者出嫁的子孫所贈送，如果死者的配偶已亡，牲禮則要成雙成對，若是配偶還在，牲禮只要成單即可。棺材的前面要有幾張桌子，把遺族所贈的五牲及外戚送來的禮物排列好，最前面的一張桌子要點上蠟燭並燒香。此時由孝男行三跪九拜之禮，其他遺族也要跪拜，其他遺族也要跪拜，拜完之後，喪主就跪在桌下，對外祖，女婿，孫婿跪拜加以答禮。「禮生」（司儀）要站在供物桌邊，主持禮儀，跪拜的人也要聽其號令，並指揮外祖，女婿，孫婿的三跪九 拜，在第二次跪拜時，將稻曲放在洗臉盆裡，加上酒，是為「奠酒」，再來禮生要為外祖，女婿，孫婿要行三跪九拜並哭泣，俗稱其狀為「噴土粉」，表示這些人的哭泣帶有諷刺意味的，因此也有人戲稱「噴埃」。噴土粉後，喪主要在跪拜者的後方隨拜。最後由親戚朋友禮拜，並向喪主跪拜答禮。
(3)《封釘》：和尚或道士於唸經後，將棺蓋蓋在棺木，四端各釘上長釘一隻，稱之為「封釘」。如果死者是母親，就由外戚來打釘，打釘的寺候要說好話，不會說的由道士代說，「封釘」的人可得到一 個紅包。如果死者是父親，就由同且是好命人或同輩來說好話和打釘，同樣也是有紅包，最後釘下的一隻釘為「子孫釘」，要輕輕的 釘下，再由喪主咬下來，並削下棺木的一點點，一同放在靈桌上的 香灶裡保存，等二天才丟棄。封釘時，道士唸的吉利好話如下：
一點東方甲乙木，子孫代代居福禒。
二點南方丙丁火，子孫代代發傢伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。
(4)《旋棺》：對釘之後，由道士鳴鐘鈸為先導，引導孝男孝婦繞棺材三次，稱之為「旋棺」，孝婦不論在轉柩或旋棺的時候，都要靠棺木上號哭，孝男則跪拜在地。
(5)《絞棺》：旋棺以後，取來木棒放在棺材上，用麻繩好，稱之為「絞棺」。絞棺之後，再行「棺罩」，就是以物蓋在棺木上，通常是花卉和人物等刺繡，外加五色的「布球」，看來頗為美麗，現今則用毛氈做為棺罩者居多。
(6)《哭棺柴頭》：出殯，前喪婦女身穿喪服倚棺而，哭，稱「哭棺柴頭」。
(7)《弔祭》：起柴頭時，外祖女婿等供牲醴「弔祭」。對此，喪家視其費用答以比之多額之回禮。
(8)《發引》：發引就是把棺材扛到墓地。弔祭後，喪葬行列開始起行。一般棺材有四人或八人扛，若棺材很，大則需十交人或廿四人扛，也有三十六人扛的棺材。
(9)《落葬》：就是埋葬的意思。埋葬時，先將棺柩置於墓前，男人在棺的右邊，女人在棺左邊，哀哭一番而禮拜告別。然後由僧道誦經，又在棺木穿氣孔，即在棺木上鑽上一孔，使空氣流入，以便棺內屍體與地下土氣相通，此稱「放栓」。
(10)《堅靈》：「安靈」是於埋葬後，把亡魂牽引到家中，暫時安置在靈桌的意思，這個時，候，要準備供物，由道士僧侶誦經，行安靈式，遺族也要燒香禮拜號哭，一直到除靈後，每天早晚兩次燒香 禮拜號哭。
５．做旬
出葬後，除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下：
(1)《頭旬》：第七日稱《頭旬》：傳說人於死後的第七天，方知自己已死，亡魂會回到家中哭泣，所以遺族在半夜十二點開始哭泣，到第二天中午供養供物，並燒金紙和號哭，「頭旬」是由死者的兒子來祭祀，並延請僧道在靈前誦經「開魂路」，道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、二、四、六旬為小旬，奠祭從略。
(2)《做百日》：死後一百天所做的祭祀叫做「做百日」，錢皂人請來和尚和道士，舉行盛大的供養，貧人只是在靈前擺供物，由子孫禮拜號哭，在這一天，要由「粗孝」換成「幼孝」。
(3)《做對年》：死後一年的祭祀叫做「做對年」，這一天，出嫁的女兒要回來，以牲醴祭祀，但不請道士，待天亮後，大家一起把孝服脫掉。
(4)《除靈》：於尾旬或「做百日」、「做對年」時「除靈」撒靈桌。古俗，除靈次日，喪家婦女換穿素服，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」，蓋視喪中為不祥也。
(5)《合爐》：合灶是在喪事終了後，亡者香灶一部份放在祖先的一部份放在祖先的香灶中，和祖先的牌位一同奉祀，也有的人把新亡的牌位燒掉，把各字寫在大牌上。合灶的時間在一年忌前半期的六月或後半期的十月，由於「合灶」為喪事，一般人均不願在過年時做，有些地方則要滿三年才除靈與合灶。
(6)《拾骨》：拾骨就是「洗骨」的意思，埋葬後，經過一定的時間，要把骨頭挖出來，擦乾後曬太陽，然後放在「金斗」中。洗骨為台灣的民間習俗，同樣要選吉日良辰，請土公拾骨，放在「金斗」時，頭骨要朝上，並用綿包起來，細的骨頭則用紅紙包，如果骨頭上的肉都已完全腐掉，表示吉利，反之，成木乃尹或有未腐掉的肉，則對子孫不利，要把肉削掉。洗骨的時間有一定的規定，十六歲以下未成年不做；三十歲以下於埋 葬五年做；四十歲前後於埋葬六年後；五十歲以上於埋葬六年、八年、十二年後，也就是依照年齡而成正比。但「破骨」的人（生辰八字不好的人）不拾骨。古時農業社會，生活步調緩慢，故許多生命禮俗，以一件件瑣碎做來 ，但今日工商社會，一切講求時效，以上這些習俗也就簡略多了，所謂「簡單、隆重」即可，避免繁複奢華是當今處世之道。
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淮竹虽为妾霸业未有妻什么意思
淮竹嫁给霸业虽然是做妾，但霸业一辈子都并没有娶正妻，只有淮竹一个妾室，所以淮竹的地位如同妻，并没有被亏待。(古代三妻四妾，妻的地位高于妾，妻只能娶一个，妾可以娶多个，妻只能通过写休书休掉，妾可以随便送人)。
狐妖小红娘东方淮竹之后是什么篇
竹业篇。
竹业篇主要解答东方淮竹的身世问题，例如：东方淮竹和王权霸业如何相识，为什么东方淮竹改名初日淮竹以妾的身份嫁给王权霸业，为什么王权家会培养出王权富贵这么一个道门兵人，以及东方淮竹怎么死的，王权家为什么会变成王家。
书中预告：南国篇结束以后，似乎有某个组织开始蠢蠢欲动了，他们似乎要去王家寻找某个人，在那之前他们回忆起了五百七十多年前的故事。东方姐妹正式出场，她们来到了人界边陲小镇，正当她们准备休息时，突然出现的蜘蛛怪打破了先前的平静。
听到旁边三名道家人士狂妄的发言，不甘嘲讽的东方秦兰挺身而出，表示要与小火神赤霍比划比划，不能接招的人必须愿赌服输。随后姐姐淮竹及时拦下妹妹的鲁莽举动，两人来到屋内并低声商议着下一步的计划。没想到就在这时，旅店外突然出现了一只巨大的蜘蛛怪。
扩展资料：
主要人物介绍
1、东方月初
白月初的主前世，一气道盟盟主。在小时候被涂山红红救过，一直深爱着涂山红红，为了涂山红红的梦想离开涂山，扬名立万，全力阻止人妖间的厮杀，用尽了自己的一生只为佳人能解开心结。
最终在八十岁临死前与涂山红红大战黑狐后，在苦情树下与涂山红红立下再世续缘之约，以两眼的虚空之泪为续缘之匙。
2、涂山苏苏
涂山三小姐，法力低微，总是携带各种零食诱惑吃货男主提供帮助，其实是涂山红红本人，五百年前为了和东方月初签订续缘之约用了所有的妖力以及与他相识相知的一点一滴作为代价，失去了全部妖力和记忆，从高冷御姐变成了呆萌萝莉。
3、梵云飞
绝强的西西域沙狐皇子，在人类妖怪战力排行榜上位列传说四皇之一，被称为西狐。因为初期失去法归山陵园宝而导致妖力下降，沙狐形态酷似土狗。
参考资料来源：搜狗百科-狐妖小红娘
动画还没播到那，漫画是277话～303话
杨蔑和翠玉鸣鸾的故事
蛭妖篇，又名鸣鸾篇，是木蔑（即杨蔑）和翠玉鸣鸾（翠玉灵的妹妹）的故事。这个故事是全篇的一个剧情升级，由竹业篇为引，开始谈及圈外。
狐妖小红娘第三十集中出现的是东方秦岚还是东方淮竹
好像不是东方秦兰也不是淮竹，那个人的眼睛是绿色，而动漫中东方姐妹的眼睛一个赤色，一个是橙色。那个看到金人凤与东方家主换血的应该是个佣人。
东方淮竹是王权富贵的妈妈，是东方月初妈妈东方秦兰的亲姐姐。
所以东方月初是东方淮竹亲妹妹的儿子。
所以东方月初是东方淮竹的外甥，所以东方月初喊东方淮竹姨妈，更准确来说是大姨。
(如此简单的关系居然被我说的这么复杂@#￥%)
望采纳