云南省楚雄葬族自治州葬族古镇怎么样
是彝人古镇。民族气息很浓重，全方位的介绍了彝族人民的风俗，还有民族表演，游客也可以参与其中，如果你到了楚雄，是不可错过的一站。
其实就是一般的天堂公墓地方，人工开发出来的旅游景点，没什么意思，都是些小商店。。。就在楚雄市边上，有公交车可以到。。。
刚刚开发出来的，有一些还是值得看看！
叶圣陶的死后的墓在哪
在江苏省苏州市甪直古镇保圣寺西院
叶圣陶因病于1988年2月16日在北京逝世，享年94岁。
叶圣陶骨灰于1988年12月8日安葬于江苏省苏州市甪直古镇保圣寺内。
墓位于甪直古镇保圣寺西院他曾经执教和生活过的地方，现已辟为叶圣陶纪念馆，至今仍保存着女子楼、鸳鸯厅、生生农场等。
同问。。。
周村古镇大家知道多少啊
周村古镇位于晋城市区以西20公里。周村历史悠久。早在春秋战国时期，这里就有先民居住生存。因该镇位于长河下游，镇东西有两座石拱桥，故初名为长河镇。后因三国周瑜之后周鲂之子--西晋名将周处安葬于此而更名为周村镇，至今已有1700年历史。
古镇西与阳城北留搭界，南与李寨，东与川底接壤，晋韩公路由东往南向西而过，晋阳高速从镇北经过，陵沁一级公路从镇南经过，周犁公路起点始于古镇南门，与晋韩路相交。古镇南靠太行山，西襟沁河，是晋城通往河南、晋南、陕西的必经之路和交通要塞。自古商贾云集，贸易昌盛，设有官家驿站，是一个跨区域的文化贸易中心。
古镇先拥有人口7000多人，为周村政府所在地，驻镇机关单位有20多个，距皇城相府、九女台分别为5公里。
改革开放以来，她没能走出贫困的怪圈，小城镇的影响和辐射功能从未得到体现，直接影响着近十万人的全面小康的建设过程，制约了区域经济的科学发展。反过来，落后的现实又是周村古镇恢复重建的内在动力和开发源泉。北京华夏新源房地产开发公司将开发古镇与小城建设有机结合，把展现古镇风采与展示现代文明作为战略定位；将政府支持、社会推动、全民参与、精心打造作为有效的运作机制；调动一切可能的资金和实力投入古镇开发重建作为新鲜血液；将山西周村、山东周村和上海周庄有机的融为一体，将在中国的版图上构建一个文化、旅游、生态的经济“金三角”。
周村古镇的开发，以千年古很现存的历史文物、古今的人文精神为基础，运用科学的发展观，将恢复古镇文物与建设重点小城镇统一筹划、统一设计、按古镇建城，新村住人，城内兴学经商，城中观光旅游，城外交通畅通，构成“村中名城”的开发思路分布建设。项目总投资十亿元，恢复从建后的周村古镇，将是古老的风采和现代文明有机完美的融合，达到开发历史文化名镇与建设重点小城相得益彰，保护文物与建设全面小康互为促进的目的，进而形成跨区域的中心小城镇。.1
的文物有岱庙、郭家大院、古城墙、古街、魁星阁等
坟墓安葬有哪些规则
因阴宅的重要性大于阳宅，所以对阴宅的安排有一系列的规则：
1、安葬一定要迎山立向，迎水立向。男材在上首，阴材在下首。怎样分辩上首与下首呢?
上首在左边，下首在右边。这个由人站立面朝某方而定。但是，人面不宜朝东北、西北和正北，这三个方向是冷向，不宜应用。如果东北、西北有大水之地可用，这个叫做枪环水地，可用，用之不凶。如无水之境千万不用，用叫冷向，必凶。
2、安葬的棺材应是单向，不能用兼山向。
3、一男双妻葬法(并葬)：
男在上首，下首为长妻，再下道为次妻，用之不凶，照样并葬。
如并葬的地量不足，千万不要并葬，不能藏葬，更不能分裙葬。所谓分裙葬，就是男女材小头分开(不靠拢)，也叫做大头靠拢，小头不靠拢。千万不能葬，如葬必伤主家人口。
4、材底有材不可葬
安葬如遇材底有材，坚决不安葬，重新选新地形。如葬不叫材堆材，而叫天诛地灭。会伤地师，不伤地师，会伤主家人口。
5、不要在人家墓前安葬
安葬如在人家墓前，决不葬。这叫调人家风水，会伤人家人口的。这叫地师没眼晴，乱用地，后葬人家优，先葬人家忧愁，眼晴出瞎子，千万注意。
6、安葬应理：
祖父母的墓未并葬，父母的墓一般不可并葬。
父母的墓并葬，观地形优次。如阳墓地形优于阴材，就阳并葬；如阴墓地形优于阳材，就阴并葬。不可言论，阴材一定要就阳材。优次决定不可违之而用，千万千万。
不管材之好坏，材一移后，将原材底血土挖一尺五寸深 全部移入新井底下，然后放材。
好材将底土移入新井中，如次材拿不上手，发现尸骨乱堆，一定将尸骨拾齐移走，到新井中，一定要将尸骨要放好，头骨放在头部，足骨放在足部，其于骨骼放在中间。
说明一下，原材材下血土移走一定用笆斗存放挑入新井中，不可在途中散撒。如撒下这些土会受日晒夜露或浅踏，说实话，对不起祖上骨血肉身，其次用笆斗存移时，要用东西将笆斗上面遮好，也不许太阳晒及风吹。因为土中为亲体血肉，能让日晒风吹吗?如果亲人在世，他的血肉下人该怎样爱护呢?
在移尸骨时，一定要请死者的弟兄或表兄弟即平辈之人去拾尸骨，去安放，他的下人无权随便拿取安放。此人在世时，下人只有孝敬奉养权，是不得摸他的骨骼的。
如你按理办就是一个孝子，狂者就是一个逆子，切记按理办。
不管男女阴阳材并葬，材底部一定要相平，不许阳高阴低。如果此二老有儿孙，无女儿，千万相平，不可乱埋。如果此二老无儿孙有女儿，那么阴材底部可以高于阳材一些，但要女儿出喜钱，包女儿发福。
一般不许随便迁墓。古人云：“富不迁坟，穷不打门(置门)。”
7、如果发现坟墓无故自陷，草木枯死，出现淫乱风声，六畜死绝，男女忤逆，颠狂劫盗，刑伤人口，妇人不孕，家财耗散，官司不休，人命盗贼，宜速迁之。
8、安葬从权法
择大寒节五日后，立春节之前，乃新旧岁官交承之时，先择日破土，又择吉日安葬，如开山立向，不忌年月日时克山家，更不忌太岁日家诸凶神杀，就立春前谢墓，或于来年寒食节后清明节内，用人夫工匠，尽一日之内，加土谢墓，则无禁忌。
设从权之法：如遇贫乏之家，或死于四、五月或六、七月炎蒸酷热之天，衣食尚且不足，棺木自然薄削，臭秽莫堪，岂可停，必致败害，故不得已，从权葬之，术士宜谅。丧家稍有力者，则抬出阴幽之所，掘土砂从压之，使伏土气，免致败害。另择吉日埋葬，使生人致
福，死者得安，乃术士仁人之心，亦丧家子孙之幸也。
9、乘凶葬法
如死者三日之内，或七日或旬日之内，择日安葬，不忌年月诸凶，不须昭告地，斩草名曰盗葬，当日清早开圹，尽一墓亦可。
10、地理七山不葬
一不葬童山；二不葬断山；三不葬石山；四不葬过山；五不葬独山；六不葬逼山；七不葬侧山。
《青乌先生葬经》曰“童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消己福。”注曰：“旧说：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气，石则土不滋，过细势不住，独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。
如何安葬骨灰
一、安放骨灰盒。以有照片的一面为正面，按朝南或朝西坐向，小心安放骨灰盒，可在上面铺上金色或银布的布匹，俗称“铺金盖银”，有孝敬逝者及象征来世荣华富贵之意。
二、封穴、祭拜。亲属确认上述过程后，由封穴人员负责封穴，亲属亦可协助封盖。亲属进行祭供仪式，在墓碑、墓穴及墓位空地献花篮、花束，并供放鲜果等。
三、祭拜时，不要使用化学香或者劣质香，这会带来负面影响，同时对后人不利。一般烧香是烧天然香为宜的。
因此，这建议不妨可以到无相铜炉官网一对一定一款好点的天然香祭拜更宜。
如何安葬骨灰盒的吉日吉时？安葬的程序？需要注意哪些事项？
需要提供；,
逝者【男女】，年龄或者属相,2，去世的年月日，3，墓地的方位。4，是土葬还是公墓 】，。。。。。。。。
我提供一下服务内容；
一。
1，根据；逝者的出生年月日【属相】，逝者的去世年月日。给了后人安葬选择吉日吉时的预示；,
按照逝者给后人的预示，选择安葬的吉日吉时。逝者在天堂，才能平安，安息。
不按照逝者的预示。选择安葬的日子，逝者安葬后，在天堂不得安宁，幽魂不定，会经常托梦，显示，向家人诉说；种种不安宁，，，。
家人也不得安宁，危及后人，【所以，有的家庭，老人在世的时候，平安，顺利，。老人去世后，祸事连连，，，，】
2，还要根据，墓地的坐山朝向，，使用旺山旺向，才可以做到；保佑子孙后代。人丁兴旺，平安发达，人才辈出
3.在三元九运中，根据‘玄空风水学。结合周围山，水。使用旺山旺向，可以做到；葬后100天。全家渐渐顺利，越来越兴旺发达。
4，选择安葬吉日吉时的依据是什么，我会一一讲明白的。
选择安葬选择吉日吉时。,2，安葬的程序和需要注意事项，【收住公墓的旺气】
二。
1领取骨灰盒的流程。从墓殡馆，取出骨灰盒的时间。到安葬墓地。
有5项具体内容。我会一一讲明白的。
三；安葬注意事项及程序。
1，在新墓坑下葬的时间
2，安葬有程序6项程序
3，安葬有6个注意事项。。。。
以上内容。是选择安葬吉日良辰，最基本的知识。
孙中山死后为什么要安葬在南京钟山而不是广东中山
不敢葬在那里，那里的老百姓恨他。
错×!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!老师不是这么讲的
宁波慈城古镇有哪些名胜古迹
慈城地处东海之滨，姚江之畔，是浙江省历史文化名镇。史记：“周元王三年（公元前473年），越王勾践城——勾余”，这是慈城最早的古名，后改称“句章”。至唐开元26年设慈溪县，因县城建此取名慈城。经过2400多年的历史沉淀，慈城拥有极其深厚的文化底蕴，特别是以古县衙、孔庙、校士馆、冯俞宅、甲第世家、符卿第等古建筑为标志， 城内留存官宦宅第、祠堂牌坊、学宫书院和粉墙绮窗，文物古迹众多，历史遗迹丰厚，在约5平方公里的区域内拥有国家省市区四级重点文物保护单位33家。同时，慈城还是一块人杰地灵的沃土，历代文化学者、名人层出不穷，自唐宋至明清，慈城一带出进士519人，素有“鼎甲相望、进士辈出、举人比肩、秀才盈城”之誉；到了近现代，又涌现出周信芳、秦润卿、应昌期、谈家祯、冯骥才等一大批名人名家。
慈城古县城的文化价值，不仅在于悠久的人文历史，而且表现在钟灵毓秀的独特风貌。全城山水相映成趣，其中五磊山、太宗山等山脉丘陵构成“九龙戏珠、四灵围合”的朴素形态，姚江、城河等江河湖溪造就“四水归堂”的水系格局，城区穹隆起顶，街衢坤龟成形，生态环境秀丽清幽，凝聚了古人追求“天人合一、人杰地灵”居住环境的美好愿望。
见证千年历史沧桑，感受久远浓厚的儒风雅俗，水乡情韵，千年慈城 ——“江南第一古县城”！
孔庙
孔庙是用来祭祀我国伟大的思想家、政治家、教育家孔子的地方。慈城孔庙位于城内中心位置上，建于北宋雍熙元年，比现今北京孔庙的历史还要早318年，1048年迁移到现址。历代累有兴毁，现存的孔庙仍保持清代光绪年间原貌。占地约7000平方米，共有祠、阁等房屋137间，建筑布局完整，气势宏大。中轴线上由南向北分别为棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、梯云亭；两侧的左右轴线上也对称地建有祠、阁，体现出儒家“中和为美”的审美标准。
县衙
据清光绪年间县志记载：慈城县衙创建于唐开元26年（公元738年），是第一任知县房琯所建，延续至1954年，已有1200余年的历史。初建在浮碧山上，由于外敌入侵和自然灾害的关系，屡建屡毁，现存的县衙是按照光绪年间《慈溪县志》上详图重建的，占地四万多平方米。
校士馆
民间称考棚，是封建科举制童试之地。清道光十五年（1835年），慈城当地乡贤郑廷荣父子慷慨捐银二万四千两建造校士馆，后被毁。现存的校士馆是按照光绪年间《慈溪县志》上详图重建的。她坐北朝南，占地面积近8000平方米，整组建筑为中国传统的中轴对称布局：中轴线上由南向北分别为大门、仪门、大堂、二堂、挑试所；左右轴线上对称地建有文场、公祠等，采用传统的明清建筑风格。
慈湖
位于慈城东北，由慈溪首任县令——唐朝房琯下令开凿，用以灌溉农田，当时面积有150亩之广。因吴太傅阚泽旧居就在附近，因此，又把此湖叫做“阚湖、德润湖、普泽湖”。宋时，普济寺的僧人在湖心筑堤直贯南北，以便往来，从此湖分东西，二湖之间用碶相通。慈湖不仅以风光秀丽著称，而且还有许多人文景观和美丽的传说代代相传，如师古亭、慈湖先生杨简遗韵、水上坟等等，因此，据县志记载，每当天气晴好，便有居民租船游湖，歌声笑语不绝于耳。
清道观
位于慈城东门外塔山之上，建于唐天宝八年（749年），是道教敬神祀仙，道士修炼养性，以及进行各种有关活动的场所，唐宋两代是中国道教史上的鼎盛时期，与慈城清道观的命运结合。元以后，历经毁坏、重修和扩建，到民国时期，清道观槐荫夹道，松皇满亭，依山建筑共有七层，阁、厅、殿分布其中，各式塑像不可胜记，尤以巨钟而闻远近，该建筑于文革期间拆毁，现正重建。
冯宅
省级文保单位，位于慈城太阳殿路18号，此宅为明代湖广布政使冯叔吉后代的居所。该宅大门朝东，前有八字式封檐墙，下端的石须弥座和上部的砖雕均较为考究。该宅的二门为一砖雕门楼。宅院内有一三合 院。据考证，此宅为清初的代表作。
向宅
省文保单位，位于慈城民主路70号，该宅由北宋右仆射向敏中后裔向恒升于清乾隆年间的建筑，为一四合院建筑，前有东西方向的一条长弄，弄口有冬官、恩荣两石牌坊。据向家后代口述，向恒升在福建有树行，造此宅的木材都是从福建运来的。
浮碧山
又曰浮鳖山，位于慈城北面，因山的北、西、东三面凿为湖，而此山象一只鳖浮在水面上，故有此名。又因慈溪旧县治建于此山之上，故亦称此山为“县山”。由于此山地理位置独特，加上它的人文色彩浓厚，有不少文人墨客以此为题吟诗作赋，如把浮碧山比作一颗明珠的诗句：九岭环趋类九龙，青珠一颗正当中，若非官舍来相压，抢入阳候海梦宫。
宝善堂
据《慈溪县志》，宝善堂在县治东北隅浮碧山东麓，现慈城华家巷7号。清 嘉庆9年(1804年)应慎修，募集资金建此堂，用以施舍棺木、药品、资助孤儿寡母等，又有杨九畹等各捐置义山、义田以助此善举。此堂于清道光十四年（1834年）重修。建浮碧山房和来鹤山房，成为当时文人聚会，登高望远的好去处。据当地人口述，此地也是慈城名人应昌期夫妇订婚之处。
朱贵祠
省级文保单位，市级爱国主义教育基地，位于慈城大宝山西麓，俗称朱将军庙，1843年，为褒奖朱贵将军与英军殊死搏斗而阵亡的英雄事迹，由当地举人捐资兴建。该祠占地1000平方米，正殿内墙面上有彩绘11幅，记录着朱将军生平事迹。1984年在祠后山上新建了鸦片战争大宝山战役阵亡将士墓。
俞宅
市级文保单位，位于慈城太阳殿路东端。该宅原为明嘉靖年间湖广布政使冯叔吉的故居的一部分，后卖给了俞家，现存的为清代初期建筑。此宅总面积达6700多平方米，该宅是宁波市现存规模最大，保存较完好古建筑群之一，体现了清初江南建筑的风格。
应宅
区级文保单位，位于慈城杨家巷15号，建于清乾隆九年（1744年），主人名字不详细。今存东厅、照壁、影墙等。东厅西间的天花板上有统漆花草，较为罕见。宅之正南大门外有一大型照壁，三开间，高约4米，全长7米。下端为石砌须弥座，刻有卷草、凤凰、牡丹等图案，上端的砖雕图案有喜鹊、腊梅、双龙抢珠 、白鹤、桃花等。
阚峰山
位于慈城东北一里，现慈湖中学左侧。因三国时吴国的太子太傅（地位相当于宰相）阚泽居此山之下，故名。阚泽，字德润，幼年时家境贫寒，但从小博闻强识。成年后辅助孙权治理国政，因精通经学、历书而深受孙权器重。
护城河
位于慈城镇东、南、西三面，又称濠河。明朝嘉靖年间开挖。护城河至今仍保持原貌。
三忠墓
区级文保单位，原建于宁波西郊马公桥边，后迁至慈城朱贵祠后山，是明代抗清斗士董志宁和王栩、冯京第合葬墓之总称。1651年，三人因抗清失败而殉难后，乡人找回董的尸体、王的头和冯的手臂分别安葬在西郊马公桥边。1824年，因年代久远，三人之墓已无法分辨，当地人就把墓合而为一，统称三忠墓。
符卿第
区级文保单位，位于慈城民权路29号，主人陈鲸是明嘉靖5年（1526年）进士，官至南京尚宝卿。该宅始建于明嘉靖年间，现存的建筑为清代中期所重建。宅院坐北朝南，由前厅、后楼和左右厢房组成，东侧开门，砖、石、木雕题材丰富。
桂花厅
省文保单位，位于慈城民族路25号，是明代较有影响的刘姓大族的一处宅院，原名刘家大厅，因主人曾品桂吟诗，故称桂花厅。现存中堂、后楼及左右厢房。其中仍保持着明归山陵园代早期的建筑风貌。
方状元宅
位于慈城太湖路24号。它是一处现存规模较大的清中期建筑群。主体建筑由前楼后楼及砖雕二门组成，另有配屋数十间及保存完整的朝东二大门一座。总占地面积约四千平方米。建筑坐北朝南，前后楼房各五间二弄，均面阔26.5米，进深12.2米，硬山式马头墙，穿斗、抬梁混合架构，设月梁前廊，前后楼间设有一高大砖雕台门，门楼面阔4米，高6.4米，正面采用砖墙式，上有“迎薰受祜”篆书砖刻门额及辛亥岁十一月以斋冯全修题。（冯全修：乾隆六十年乙卯科进士），门楼斗拱飞檐，背面砖雕草龙花卉，蝙蝠云纹，博古垂幔等精美装饰。据调查，该宅始建于清乾隆年间，宣统末年进行重修，主大门及前厅等部分已毁，大部分保存完整。
师古亭
区级文保单位，位于慈湖湖心堤上，由清乾隆年间慈溪县令胡观澜于1771年建造。“师古”意即向先人学习，为百姓造福，这是宁波市现存唯一的一座乾隆年间的亭子。该亭为六面重檐结构，由12根石柱支撑全亭，亭内藻井处及四周绘有“哪吒闹海”、“西天取经”等故事，亭内有楹联两对，镜水平分涧底流。
护龙寺
据清光绪《慈溪县志》记载：护龙寺，县西半里，乾隆年间建，道光二十二年二月，大宝山英吉黎之战所焚毁，咸丰元年秦氏檀越重建大殿未落成旋圯。民国初，秦氏后裔既秦润卿
我在慈湖中学工作。这里还不错，前面是慈湖，后面是阚峰，环境幽雅秀美。