亡命男女安葬有什么区别
男地中，女地头。
安葬吉日
13年 1月 12日 / 中午12-13时 / 十二月 初一戊寅 / 星期六 / 冲壬申猴 / 煞北
13年 1月 19日 / 下午3-7时 / 十二月 初八乙酉 /星期六 / 冲己卯兔 / 煞东
吉坐山
申山兼庚用庚申.庚寅木分金
酉山兼辛用辛玉佛寺寝宫酉.辛卯木分金
丑山兼癸用丁丑.丁未水分金、兼艮用辛丑.辛未土分金
*申山不能用1月12日
你
人去世很久被发现埋了几天之后能重新挖出再找地下葬吗？
如果非得重新下葬的话，那就得找阴阳师看看啥时候起坟啥时候动土，有时候还是有信仰的好。
俗话说死者为大入土为安，所以一般下葬之后尽量不要再去挪动。
当然，如果由于其他原因或者发生不可抗拒的事情的时候，必须进行活动的话，也是可以的。
最好找一些风水阴阳先生，看好新的墓地之后，然后做好相关的准备再进行新坟的挪动。
当然，如果不是很必要的话，尽量不要再挪动了。
这个问题我们是不能解决的，你买的这个手机号以前别人使用过，他们不用了被移动收回去再把它出卖，你就刚好买到他们以前使用过的那个号。我一个朋友的号也是这样子
可以。其实世人多不知这个下葬时间跟死人基本无关系，别说三年，许多人死后的灵魂根本不到一年就彻底消失了。这种情况下不下葬甚至烧纸送钱就没任何意义了。但因为人无法知道死者的灵魂是否还在世间，所以人还按照旧传统去做。即便这个灵魂三年后还在世间，也与骨灰无关。因为它并不只是在坟地，骨灰对它来说没作用的。对它来说是要有一个好的地点，能让它长期生存下去
借地葬父的内容和格式特点
借地葬父”借据。内江市东兴区档案局在清理档案时，发现一张清代的“民间借据”。这张借据约为现在的A3纸张大小。立据时间为雍正元年（1723年），距今已有287年。借据写在一张宣纸上。“立求乞地人”为魏元亮，大体内容是魏元亮的父亲去世后无地安葬，魏元亮请求孙太公父子借一块土地给他安葬父亲，今后决不会因为坟地在此而争占这块土地，立借据作为凭证。借地时间为雍正元年癸卯岁五月十一日，另有见证人4名。
入土的老人入地怎么入土风水好
公墓点新穴
一定要符合来水大吉，去水之消砂纳水,星峰吉照，砂手有情，明堂宽广，聚气聚水，龟蛇守水口等。立向，来龙，坐向，来水，运用一卦纯清，抽爻换象、三元贯穿，生入旺入,，三元不败之大格局，达到子孙永世享受荣华富贵，兴旺发达。
中国几千年的传统文化中，风水在这里面有很大的一部分，在下葬之前，一定要请一个风水师好好的找一块风水宝地，以萌福后人。因为是中国几千年的形成的思维或者中国传统文化中很重要的一部分，随之而生的就有一些以谋利为主的骗子参与其中。
择日
择日要有两个条件：
一、坟山的坐向。
二、死者的出生年月（主要是出生年，月只作为参考，俗称“仙命”）。
只有知道这两条才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸，并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来（从选择出的年，月，日，时的天干地支里表现出来），以使死者享安宁，生者获富贵。但如果实在不知到死者的出生年，则按“蒙拢大吉”下葬。而坟山的坐向是一定要的，否则就不须要择日了！
然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，决不能草率！为了你全家人的平安，建义你在当地找一位有点名气的风水师主理。
土葬
程序
汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡,葬三个阶段进行。
殓，就是给尸体穿衣下棺。
知道越多讲究就越多，俗话说不知者不罪，就按照你知道的礼节去做就可以，如果自己不知道怎么办，那就只能请个当地的明白人了，毕竟这种事情要入乡随俗
白马湖风水最好。
看日子，选个当值吉日
请风水先生
农村本地户口在本地别人家的地里安葬，合法吗？如果不合法，该怎么做
农村户口在本地，别人家的地上安葬。不存在合不合法？但是别人不一定会同意。这个可以私下沟通。如果实在别人不同意的话。那就只有迁坟。
1.享受待遇一样
2.不同在于，外地必须有单位缴纳保险，个人不能补缴。本地就没有限制
别人借我的车载骨灰盒去墓地安葬，对我来说有没有什么兆头说法？
信则有不信则没展开全部
信则有不信则无
无关紧要,俗话:借死不借生,想开点.若你有顾虑，用点桃树枝扫一扫.
信则有不信则没
绝对没问题，放心开吧．
古代葬地是可以随便下葬的？ 不用买地就可以下葬 的是吗？大概什么年代就开始有，什么年代兴旺
早年，乡下人都有自己的土地和“坟茔地”，坟茔地就是“祖坟”所在地。
城里的人，一般都 乡下买一点土地，以备后路。
当官的人，也在乡下买地，留于子孙。
我家的“坟茔地”是30亩，四周都是高大密集的杨树林。在旁边还有一块“小坟茔地”，3亩地，是暂时埋葬老夫妻中先去世的老人，待老夫妻双双去世后，再合葬进祖坟。
现在的祖坟面积只有2亩大小。
自古以来到改革开放前，使用公共墓地都是不花钱的，是国家的福利措施之一。
古代一些好心的富人，还拿出自己的一部分土地，当公共墓地，叫做“义冢”。
买墓地，是在“改革开放”若干年后兴起的，是一种赚钱的手段。现在的人，不但赚活人的钱，还想方设法、绞尽脑汁赚死人的钱！
不用买的地，一定不是好地——即使是自家的，也是有价值的，绝不等于“随便找一块”。当然，“乱葬岗”除外。
关于墓地，士大夫以上多半都会在很早的时候就开始准备：选墓址、建陵墓、准备寿材等等，一旦本人的身份发生重大变化，可能还要重新考量——比如爵位的变化。一般人家（也包括很多士族）很多都在家族墓地，如孔林。关于墓地的最初选取，或者迁移，都是家族的大事，很隆重，而且，会请专门的风水师挑选，现在一般讲究“活马跑林”。
三）葬制 指丧葬的规制。如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。 单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。 夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。 家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。二是按男性计算世系，排列墓次。相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。 （四）随葬品、冥器 随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。 最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。宋代，纸做的明器逐渐流行。一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。 冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说。元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。 有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。 原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状。从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)。本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？ 再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊。他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？”沈万三一拍后脑勺：“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。 刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆，所以在南门下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下，门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴在地上磕头。然后便照军师所教，掘地埋盆。嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀？于是画饼充饥，绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子，头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望，不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。 摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。 （五）赶尸旧俗 汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人，死是故乡的鬼。如若客死他乡，总想把尸体运回故乡，而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便，沿海地方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回，于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理，利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不福田公墓久，大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成两个有限自由度交支点。 再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体，将它放在斜坡顶端，顺着坡势往下，便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬。赶尸人总在夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息，尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声要回避，且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中。 湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师，与其说是赶尸不如说是领尸。因为法师是在尸体前引路，尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走。湘西为什么会有赶尸营生呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生。由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行，生活环境极差，死去的汉人大多无钱，而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡，于是出现了赶尸还乡的习俗。
肯定不是，有下葬的区域
是