《圣经》第一章的内容是什么
第 1 章
1 起初，上帝创造天地。
2 地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。
3 上帝说：“要有光”，就有了光。
4 上帝看光是好的，就把光暗分开了。
5 上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
7 上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
8 上帝称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
9 上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
10 上帝称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。上帝看着是好的。
11 上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。上帝看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
16 于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，
18 管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 上帝说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
21 上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。
22 上帝就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 上帝说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
25 于是上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。
26 上帝说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
27 上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28 上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
29 上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。
30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
31 上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
旧约的第一章是创世纪,讲神创造万物和人类，并给他们命名，以及惩罚人类的事。
新约的第一章是马太福音：
·耶稣的家谱（一1至一17）
·耶稣的降生与童年（一18至二23）
此段包含了从马利亚的怀孕到东方博士的朝拜，以至因希律王下令屠男婴从而逃往埃及及回来的经过
·传道工作的开始（三1至四25）
此段包含了施洗约翰的工作，及至耶稣受洗和受试探的事迹。当中亦记载了耶稣呼召西门彼得﹑安德烈﹑雅各布﹑和约翰的经过
·山上宝训（五1至七29）
此段包含了耶稣在山上对一群会众的教导：从登山八福开始，耶稣论及他降临的目的，以及信徒在世上应持有的一些生活准则。其中，「六9至六13」为著名的主祷文。最后，耶稣带出给信徒的一个应许，就是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”
·耶稣的权柄和怜悯（八1至九38）
此段包含了耶稣所行的一些神迹，包括治病﹑平静风浪等
·差传的托付（十1-42）
在此段，耶稣重申了使徒的使命，以及他对使徒们的应许及鼓励
·主基督（十一1至十二50）
此段零碎地记录了耶稣的一些教诲及所行的一些神迹
·天国的比喻（十三1-58）
此段包含了7个有关天国的比喻：撒种的比喻﹑稗子的比喻﹑芥菜种的比喻﹑面酵的比喻﹑藏宝的比喻﹑寻珠的比喻﹑撒网的比喻
·属灵的冲突（十四1至十六12）
·将要来的救恩（十六13至十七27）
·天国里谁为大（十八1-35）
·在往耶路撒冷路上的教训（十九1至二十34）
·在耶路撒冷的对立（二十一1至二十二46）
·文士与法利赛人的灾祸（二十三1-39）
·末日的来临（二十四1至二十五46）
此段包含了一些有关末世的预言，从而警惕信徒要随时随地预备天国的降临。
·耶稣的受难（二十六1至二十七66）
此段包含了从耶稣与门徒共进最后的晚餐，到耶稣在客西马尼园的祷告，直至最后受审﹑被钉十字架﹑及安葬的整个受苦过程
·耶稣的复活（二十八1-20）
此段简单地提及耶稣的复活和显现，并在临升天前的大诫命
旧约的第一章是（创世纪），而新约的第一章是（马太福音）。
创世纪：1章 天地的被造..
旧约的第一章是创世纪,是讲神创造万物和人类，
天地万物都是神造的！
起初，上帝创造天地。
地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。
上帝说：“要有光”，就有了光。
上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
上帝称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
上帝称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。上帝
《童年》第一长青园骨灰林章主要内容
父亲得了霍乱症而去世。就在这时，母亲又生下了一个小弟弟。弟弟出生后，“我”，外祖父，母亲一起去埋葬父亲，可“我”并没有对父亲的死感到一点点的伤心，而是对随着父亲一起被埋葬的两只青蛙表示悲哀。
后来弟弟也死了，在坐船去外祖父家的路上，母亲与外祖母便把小弟弟带去埋了。当时“我”已为他们不要我了，便难过地睡过去。醒来后，“我”发现外祖母坐在我旁边。过了好几天，我们才到尼日尼，刚到，母亲便激动起来了，热情地向“我”介绍了她们一家人。可是我却不太喜欢“我”的外祖父。
该章节语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显着的特点和优点。《童年》开篇就写得十分精彩。它可以摘出来绝不止一篇优美的散文。
第一章主要内容
父亲得了霍乱症而去世。就在这时，母亲又生下了一个小弟弟。弟弟出生后，“我”，外祖父，母亲一起去埋葬父亲，可“我”并没有对父亲的死感到一点点的伤心，而是对随着父亲一起被埋葬的两只青蛙表示悲哀。后来弟弟也死了，在坐船去外祖父家的路上，母亲与外祖母便把小弟弟带去埋了。当时“我”已为他们不要我了，便难过地睡过去。醒来后，“我”发现外祖母坐在我旁边。过了好几天，我们才到尼日尼，刚到，母亲便激动起来了，热情地向“我”介绍了她们一家人。可是我却不太喜欢“我”的外祖父和他的院子。
中心人物是外祖母。她善良、聪明、能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯优秀女性的代表，对“我”的一生有着非常大的影响。本章末尾用充满诗意的美好语言描写了外祖母的肖像和人品，塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见面时的第一次“对话“生动活泼，风趣盎然。早已过不惑之年的高尔基，以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的客观现实，深刻而准确地表达自己十分成九公山长城纪念林熟的思想、观点和感情。语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点。《童年》开篇就写得十分精彩。它可以摘出来绝不止一篇优美的散文。从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、 “父亲的去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的。《童年》可以比拟为一串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠。比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。
您好。
在我不知道蝴蝶是毛毛虫变的的时候我很喜欢蝴蝶，最喜欢的要数黄蝴蝶了。可是后来在自然与科学课上老师告诉我们蝴蝶是毛毛虫变的，我便不敢再与蝴蝶亲近了。
外祖母？？？？
回族走坟念古兰经的那些章篇
回族走坟念古兰经的篇章有：
第1章 开端章； 第95章 无花果； 第97章 高贵； 第99章 地震；
第103章 时光； 第105章 象； 第106章 古来氏； 第107章 什物；
第108章 多福； 第109章 不信道的人们； 第110章 援助；
第111章 火焰； 第112章 忠诚； 第113章 曙光； 第114章 世人等等。
扩展资料：
走坟就是探望坟墓，也称“游坟"。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项行为，我选择了以下几段回族走坟念古兰经的具体篇章内容以供参考：
1、开端章：
①奉至仁至慈的真主之名；
②一切赞颂全归真主，众世界的主； 至仁至慈的主；
③我们只崇拜你，只求你相助；
④你所相助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
2、第99章 地震：
①在那日，大地将报告它的消息；
②行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。
3、第103章 时光：
①一切人确是在亏折之中；
②惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
4、第111章 火焰：
①愿焰父两手受伤！他必定受伤；
②他的财产和他所获得的，将无裨于他；
③他的担柴的妻子，也将入烈火。
参考资料：搜狗百科-走坟搜狗百科-古兰经
对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻，那么，在这样一个重大的时刻，即将告别生命的穆斯林怎样才算给自己的今世画上一个圆满的句号？他(她)的亲人们应该做些什么呢？临终前：穆圣说过：“凡身患重病的穆斯林，只要他还能活两天的时间，就要把遗嘱留下来。”遗嘱一般主要包括财产的分配和施散以及对所欠债务的偿还等，以便清清白白地离开人世；无论男女老幼，家人和亲属都要向他（她）提念“清真言”：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”提念的目的是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。穆圣说过：“谁结束最后一口气时念了清真言，谁必入乐园。”
气绝时：室内肃静，家人闭拢亡者口目，脱其衣服，遮其羞体，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足南，面朝天房，并以布覆盖其体，然后向街邻亲友报丧。听到报丧后，听者要念：“我们确是属于真主的，我们必将归于真主。”
净洗：洗“埋体”即给亡人洗小净和大净，洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净。
穿卡凡：穆斯林只有白布裹身，忌用殉葬品，卡凡一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。卡凡布料一般用白棉布，不可采用带色和昂贵的布料。卡凡上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。卡凡穿好后，亲属好友向亡人作最后一次告别，然后将“埋体”抬入清真寺专门制作的抬尸匣内(塔拜提)准备抬走。
殡礼：殡礼又称“正那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，并且是最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净，且不对亡者鞠躬。殡礼的祈祷词通常为“真主啊，你是亡人的主宰，你创造了他，供养了他，指引了他，今天你又收回了他的生命。你深知他的言行，我们为他向你求情，求你宽恕他的罪过。”或者：“真主啊，求你宽恕我们中活着的人，亡去的人，在场的人，不在场的人，求你宽恕我们中的男女老少。无论我们中的何人，只要你使他活着，就让他活在伊斯兰上；只要你使他死去，就让他死在伊玛尼上。”
埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往墓地。穆斯林实行土葬，有专门的回回墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。穆斯林认为抬送亡人可以消去自己的罪过。每遇穆斯林亡人，可见送者云集、争先恐后的感人场面。抬送亡人要平稳庄重，快而不跑；送葬者靠近亡人走是圣行。因为穆圣说过“骑、乘者只可走在亡人后边，步行者靠近亡人，走在亡人左右前后。”亡人下葬后，在填土埋葬前，由送葬者向亡人头部方向手捧三捧土为可佳，并口诵《古兰经》文。第一捧时念“我从土上创造了你们。”第二捧时念“我使你们复归于土中。”第三捧时念“我将再次从土中复活你们。”
丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区回族群众在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要念《古兰经》、做油香和游坟以示纪念，使生者见墓生感，时时刻刻想到死亡和后世。游坟不烧纸钱，也不供食品，全体亲属向亡者祈祷，做“堵阿宜”，以求真主宽恕亡人。
穆斯林葬礼的基本特点是：土葬、速葬、薄葬。穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，“入土为安”，如不是特殊情况，一般为土葬。速葬是指停尸不过三日，即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬，“埋体”不可停放几日。穆斯林常说，“亡人奔土如奔金”，就是指的速葬。薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费。
一次完备的丧葬活动从多方面充分地向人们展示了穆斯林民族的世界观。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教，许多方面还有一些地方特色，丧葬习俗中的薄葬、速葬显示出穆斯林丧葬习俗的合理性。丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。
生必有死，死必有葬，葬必有礼。信仰伊斯兰教的回族也有其独特的丧葬礼俗文化，同样蕴含着无限的文化教育功能。“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我
生前是个敬畏真主的、
圣经基督创世纪第一章解释
圣经创世纪一章讲解：
繁星点点，旭日东升，流水淙淙……这一切自然现象，带给我们甚么样的信仰反思？
有科学家说天上的星体多如海边的沙粒，但它们却有条不紊地运行著。与其相信宇宙是偶然形成，或进化而来的，倒不如相信它是由神创造的更容易。神的的确确创造了这奇妙的宇宙。
“神创造天地”这句话虽然很简单，对现代思想却极具挑战性。我们身处的银河系正以每小时七十九万公里的高速在运行，然而以这速度绕行一周却需时二亿年。我们觉得这银河系很大，其实它只是宇宙中亿万个银河系中的一个。
创造宇宙不是神的需要，而是神的选择。原因何在？因为神是爱，而爱在施与中才能最好地表达出来，因此神创造了宇宙和人类来表达他的爱。我们要避免用科学术语来解释神创造的起因，须牢记：他是因爱我们而创造了宇宙。
扩展资料：
圣经：创世纪
这是一部由约翰·休斯顿拍于1966年的大堆头大制作圣经故事好莱坞电影。影片由开场的混乱与秩序之间到片内徊荡不停的救世与希望讯息，使《创世纪》成为具纪念价值的电影杰作。
约翰·休斯顿拍于1966 年的一部大堆头大制作圣经故事电影，根据圣经前二十二章上帝创造天地以至上帝考验亚伯拉罕为止的故事内容改变。场面宏大，气势磅礴。
描述神如何创造宇宙万物、亚当和夏娃在伊甸园的故事、挪亚如何凭信念建造方舟、罪恶之城所多玛和俄摩亚毁灭之谜、亚伯拉罕如何蒙受神恩等经典圣经故事。
参考资料：搜狗百科-圣经：创世纪
【创世纪第一章：从旧造的过程看新造的经历】
一、人重生以前的光景
1、人是神创造的
（1）「起初神创造天与地」（1节原文）——「起初」是指时间的开始；「创造」意指从无创出有来，神说有就有，命立就立（诗三十三9）；「诸天」包括天和其上的天象，并居住在其中的天使；「地」就是地球，我们所居住的大地。
（2）在神的创造里有三大要项：铺张诸天、建立地基、造人里面的灵（亚十二1）。他创造诸天是为着地，创造地是为着人，所以这里神原始的创造预表我们的旧造乃是神所造，是出乎神，是神为新造所预备的材料。
2、人却堕落了
（1）「而地变成荒凉旷废」（2节原文）——神原来所创造的大地并非荒凉旷废，乃是后来变成的。根据圣经，应是当初的天使长因为高傲，就带同一部分天使并地上的活物背叛神，受到神的审判，它们就成了撒旦、邪灵和污鬼（参赛十四12~15；结二十八15~19；启十二4，9）。地变成荒凉旷废，就是经过审判的结果。
（2）这里也预表我们的旧造由于堕落，以致就自己的情形来说是「荒凉」的，就人在神面前的用处来说是「旷废」的；丑恶而无用处，是堕落人生的特征。
3、人堕落到黑暗的权势底下
（1）「渊面黑暗」（2节）——「渊」字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊（参彼后三6）。「黑暗」说出神在审判时也曾封闭了天上的光体（参伯九7）。
（2）这里预表我们在得救之前，是死在过犯罪恶之中，并且服在黑暗的权势底下（参弗二1~2，六12；西一13）。
二、人得重生的条件
1、圣灵运行在人心里的结果
（1）「神的灵运行在水面上」（2节）——「运行」原文是「覆翼」，含有慈爱和柔细之意（参申三十二11）。
（2）神一面用水来审判人，叫人知道在肉身之中没有良善（罗七18）；一面差圣灵来作工在人心里，叫人为罪自责（约十六8）。
（3）人重生是借着水和圣灵（约三3~6）。受浸的水使我们归入主的死，和他一同埋葬（罗六4）；圣灵使我们联与基督，和他一同活过来（罗六5；弗二5）。但这两面的功用得以成就在我们身上，乃是因着我们的信心（西二12；弗二8）。
2、接受神话的光照
（1）「神说，要有光，就有了光」（3节）——「神说」就是有了神的话，诸世界是藉神话造成的（来十一3）；「光」说出神的复造是开始与光照的，他用光照来恢复一切。
（2）我们蒙重生，是借着神活泼常存的话（彼前一23）。神的话是人生命的光（约一1，4），我们接受神话的光照，就是表明我们相信主（约一12；林后4，6）。
三、因重生而有了分别
1、分别光暗
（1）「神看光是好的，就把光暗分开了」（4节）——神不只是住在光中的神（提前六16），并且他就是光，在他毫无黑暗（约壹一5），所以黑暗象征罪恶（参约三19）并一切和神相对的（参路二十二53）。
（2）人一从黑暗中归向光明（徒二十六18），就不再在黑暗里走（约八12），并且也和黑暗有了分别（林后六14~18）。
（3）「神称光为昼，称暗为夜」（5节）——神只把光暗分开，黑暗仍在，故光与暗各自有它的地位和名称。
（4）我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），但若不在光中行事为人，仍是可能沦入属灵的黑夜（约十二35；罗十三12~13；弗五8~12）。
（5）「有晚上，有早晨，这是头一日」（5节）——神计算日子，是先有晚上，后有早晨，是从晚上到晚上为一日。犹太人也是如此算法。
（6）感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜（加六1）。而有了属灵的晚上，但若肯认罪悔改，仍得蒙神赦免（约壹一9），而有光明的早晨。
2、分别上下
（1）「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日」（6~8节）——神用物理的原理将水分为上下，而这事的成就，是根据神的「说」，因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。
（2）基督的十字架借着神的话作工在我们身上，到了一个地步，使我们能分开「上面」的事和「下面」的事（西三2~3），而向着那些「下面」的事如：罪恶（罗六6~&）、自己（加二20）、肉体（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21），有了与基督同死的经历。
3、分别水地
（1）「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处称为海；神看着是好的」（9~10节）——神使淹没在深水底下的地露出来，好让生命得以生长在它上面。在圣经里，「地」象征人的心田（路八15），「海」象征死亡的权势（启二十13）。神不只分开海与地，并且也给海定了界限（箴八29），将死亡的权势作一限制。
（2）基督是在第三天复活的（林前十五4）。我们若与基督同死，也必与他同活（提后二11）。主复活的能力就叫我们的心地，得以脱离属死亡的东西，并限制了死亡的权势，使我们的心田适宜生长生命。
四、属灵生命的现象与功用
1、属灵生命的现象
（1）「神说，地要发生青草」（11节）——「地」字原文的字根是「破碎」。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。
（2）「和结种子的菜蔬」（11节）——并且这生命是会结出许多子粒（约十二24），繁衍不息的。
（3）「并结果子的树木」（11节）——这生命在人身上也会结出生命的果子来（加五22~23；弗五9），叫神得着荣耀（腓一11；罗七4）。
（4）「各从其类，果子都包着核；事就这样成了」（11节）——「各从其类」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14~18）。「果子都包着核」说出生命的各种果子是能各傅其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。
（5）「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的」（12节）——上述属灵生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。神喜欢我们彰显出他的生命来（参提后一10；腓一20）。
（6）「有晚上，有早晨，是第三日」（13节）——当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历（参林前十五4；罗六5），而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛（约十10），所以我们必须有第二日和第三日的经历。
2、属灵生命的功用
（1）「神说，天上要有光体」（14节）——「天上」一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死同复活，就必和主同升天（弗二6）。「光体」说出我们信徒属天的功用。
（2）「可以分昼夜，……管理昼夜，分别明暗」（14，18节）——信徒站在升天的地位上，所显出的第一个功用，就是让世人看见光明与黑暗的不同（参林后六14；罗十三12~13；弗五8）。
（3）「作记号」（14节）——信徒的第二个功用，就是在世人面前，显出神的记号和兆头，使世人看见了我们，如同看见了神（创三十三10；腓一20；林前六20）。
（4）「定节令、日子、年岁」（14节）——信徒的第三个功用，就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序（参林前十四33，40）。
（5）「并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。……就把这光摆列在天空，普照在地上」（15，17节）——信徒的第四个功用，就是守住属天的地位，将生命的道表明出来，好像明光照耀（腓二15~16；太五14~16）。
（6）「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星」（16节）——大的光是日头，它预表基督（玛四2）；小的光是月亮，它预表教会；众星则预表个别的信徒（启一20；但十二3）。月亮自己并不发光，乃是返照日光；信徒在世，乃是返照主的荣光（林后三18），所以我们若要尽功用，便须心归向主，接受主的光照（林后三16，四4~6）。如此，我们才有权柄「管夜」，就是得着管治黑暗权势的地位，将撒旦践踏在我们脚下（罗十六20；路十19）。
（7）「神看着是好的；有晚上，有早晨，是第四日」（18~19节）——我们信徒若要讨神喜悦，便须守住升天的地位，尽光明之子的功用（帖前五5；徒十三47）。
五、属灵生命的长大与成熟
1、属灵生命的长大
（1）「神说，谁要多多滋生有生命的物……神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类」（20，21节）——水象征死亡的环境。当我们的属灵生命还幼稚的时候，只能在适宜生命的环境中（旱地）生长，但生命长大且老练的信徒，即使在死亡的境地里（水中），仍能自由活动，而不受死亡的限制和侵袭（参林后四7~11）。
（2）「要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。……又造出各样飞鸟，各从其类」（20，21节）——飞鸟能超脱地的缠累，而翱翔于天空，所以它象征更长进的属灵生命，超越属地的限制，而活在属天的境界中；此时，地上的事不再摸着他，而以天上的事为念（西三2）。
（3）「神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日」（21~23节）——神的心愿是要我们这些有神生命的信徒，长大到丰满的地步，得以充满并占有仇敌活动的领域——海里有鬼（太八31~32），空中有撒旦和它的傀儡（弗二2，六12）。
（4）「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的」（24~25节）——属灵生命更进一步长大，就得像走兽一样的刚强，能在地上有活动，使神的旨意通行在地上，如同在天上（太六10）。
2、属灵生命的成熟
（1）「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」（26，27节）——「我们」并不是说有多位的神，这是指三而一的神，对于创造人而有的一个神格会议。「形像」是指里面的性情，包括心思、情感、意志等；「样式」是指外面的体格。神造人的第一个目的是要人像他而彰显他。惟有属灵的生命长大到成熟的地步，才能成功神旨，就是我们的心思、情感、意志等都得以渐渐更新而变化（西三9~10），直到基督成形在我们心里（加四19），最终变成主的形状（林后三18），完满地将神的形像彰显出来。
（2）「使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物」（26节原文）——神造人的第二个目的是要人收复被仇敌撒旦所霸占的地方——海里、空中和地上，并且执掌权柄，对付神的仇敌——爬物——蛇代表撒旦（创三1；启十二9），蝎子代表邪灵（路十19；启九3，10）。
（3）「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物」（28节）——神要人在地上作王掌权（来二5~8；启五10），但神的权柄是属于生命的（参民十七8亚伦发芽的杖，杖代表权柄，发芽象征显出复活的生命），惟有在生命中才能作王（罗五17），所以就需要生命的长大与繁衍——「生养众多，遍满地面」。传福音就是生命的繁衍；成全圣徒就是使生命长大成人（弗四12~13）。
（4）「神说，看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了」（29~30节）——生命若要长大成熟，就不能不吃食物；而物质的食物象征属灵的食物（来五13~14），我们必须时常吃神的话（太四4），喝生命的水（诗三十六8），享受主并因主活着（约六57）。
3、神的心满足并安息于生命的长大成熟
（1）「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」（31节）——在神六日的复造中，除了第二日神未说好（这是因为空中有撒旦和它的使者，水中有鬼的缘故）之外，其余的都只说好，没像这里神说「甚好」。「甚好」是因为人所代表成熟的生命，一面彰显神，一面对付了神的仇敌，所以使神心满意足。
（2）「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了」（二1~2）——我们是神手中的工作（弗二10），神作事直到如今（约五17），乃是要把我们「造作」（「造物」的原文）到「完成」（「造齐」的原文）的地步。当我们的生命达与完成成熟，就叫神得享安息。
（3）「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了」（二3）——神是先作工，后享安息；人是先享安息（人一造出来，就进入第七日的安息），后作工。我们若要为神作工，讨神喜欢，便须先让神作工在我们身上，只管享受主并安息于主，然后才能作主工。
── 黄迦勒《查经辑要》
第一章是上帝创造天地海空气飞鸟。走兽。昆虫。太阳月亮星星。人类
神为人类预备一切。
十全十美
有一本小说第一章的开头就有那么一句话 “远离那青铜古棺，不然他迟早会把你埋葬！” 但是我不记得书名
吞噬永恒，
望采讷
青铜巨棺中埋葬的有可能是华夏中的一位传说大人物，不然很难解释主人公从泰山靠巨棺横跨星空，到达宇宙彼岸的古星域，况且九龙拉棺这等威势，配上华夏中的一位远古大能也就说的开了。。。。。当然在小说还没写完情况下，，青铜巨棺中埋葬的人物谁都有可能呀，但至少是大帝级高手这是肯定的。。。
穆斯林的葬礼第一章分析感悟
一如从前般，还是历经了数月终于看完了这本在案头堆放了很久的《穆斯林的葬礼》，说它是最有生命力的茅盾文学作品确不为过。
掩卷，久久沉思，虽然穆斯林文化是我从未涉足过的陌生领域，可文中那些人物的形象却那般丰满的跃立心中，那个将玉视为一生的执着的梁亦清，是不是也是穆斯林文化中的一份象征？
师傅梁亦清在毕生钟爱的事业里倒下了，那么韩子奇呢？他只能忍辱负重的去挑起那一切，还有师母，还有师妹梁君壁和梁冰玉等着他去保护。特定的条件下韩子奇与君壁相濡以沫一起挑起了梁家”玉“的事业。而至最后繁衍出来的纠纠葛葛却又不知在穆斯林的文化中代表着什么？
印象最深刻的便是韩子奇因为战乱而带着他视若生命的那些”玉“逃到英国，和冰玉似是有意又似是无意的结合在了一起，而又因为终是思乡心切，在动荡平息过后而带着两岁的女儿新月回到北京的老宅“博雅居”的时候的那些情景。
韩子奇向妻子坦白着他和冰玉的一切，坦白在英国的战乱中以为再见不到亲人下的那种相惜，坦白着他和冰玉间产生的爱情，而这个普通的穆斯林女人向所有脆弱的女性一样，当她十年间坚守着自己的情感和领域，守着家等着一个人的归来时，看到的却是如此沉重的打击，而这伤害却是她在这世上最爱的两个人，一个是丈夫，一个是妹妹，她的心痛可想而知。较之于君壁，梁冰玉却是一个接受了新文化教育的女性，一直追寻着自己个性的爱情，她敢于挣脱亲情与世俗的牵绊，爱着自己想爱的人，可为她为之付出一切的男人呢？在现实与道德的挤压下，韩子奇无所抉择，而恰恰冰玉却怎么也忍受不了这带着瑕疵的爱情，她选择了毅然的离去，过着对爱情与故土的炽热而归，她以为可以和韩子奇一起到老，却终是迈不过梁君壁的坎，而又裹着一身的寒冷而去。我倒是佩服梁冰玉的这份绝决，正如那句“不能完美一生，何不壮烈来去”，也佩服她的纯粹。
终究，韩子奇的一生在缺憾与愧疚和无尽的思念里穿梭着，终究，他用悲剧的方式将自己与冰玉的女儿送进了穆斯林的葬礼中。所谓的母亲，其实是她的大姨的梁君壁的刻薄，冷漠无情让美丽纯洁的新月总是在笼罩在阴郁与害怕之中。她常常看着两岁前的那张照片一个人发呆，彷徨，为什么相片中的母亲与生活里的母亲判若两人？一个慈祥，一个冷峻，然而她哪里知道那本是两个同时深深爱着她父亲的亲生姐妹？
尽管韩子奇爱女如命，可月儿心中对母亲的那份陌生与敬畏总是想着她能早日长出坚实的翅膀，早早飞出那个外合内乱的家中，她很顺利的考进了理想的北大英语系，她想着从此以后就可以自由翱翔在广阔的蓝天下了，那是多么幸福的事儿啊！带着哥哥和同学的羡慕还有父亲的殷殷期盼，带着母亲梁君壁的极不情愿，她还是踏上了光彩夺目的人生列车。
梦，在飞，心中有万千的憧憬在涌动，一切才刚刚开始，可是风湿性心脏病，心脏二尖瓣闭锁不全像一支无情的大手般生生扼住房了她的喉咙，任她哭喊任她撕扯，终于，这美丽的生命没有完成她梦想的学业，也没有走上她理想的事业，她在穆斯林的葬礼中永远的沉睡了。
我感叹着她的悲苦，才十八岁的生命，花一样的年龄，然而当脑中出现了那个较之于她大了六七岁的男人的时候，那个给了她短暂生命至极美丽的男人，又感觉她这一生也算值了，真的值了，虽然她没有得到的太多太多，可是她却拥有了最世间最永恒的爱情。
楚雁潮是她的老师，更是一个痴爱她的男人，要不是因为她的生命垂危，要不是因为她的颓废，他怎么舍得过早的去表白？他是希望她顺利完成她的学业，希望她走上她辉煌的事业的，在他的眼里她是那么的优秀，他相信着她的人生一定会繁花锦簇。然而一切来得太太突然，他有什么理由去顾忌那些道德与世俗，他心中唯一想着的便是挽救她，不惜一切代价。“我扶着你，背着你，拖着你也要朝前走，走出“阿拉斯加”，我们有会有美好的明天“，是他燃起了新月生命的火苗，她勇敢的与她一起与病魔抗争着，因为他，她对未来依然充满了憧憬。
要不是因为梁君壁用穆斯林的教条去打击她，告诉她回回不能与身为外族“卡斐尔”的梦雁潮结合，她也许不会那么快倒下，她那比玻璃还脆弱的心怎么经得起那般的打击？楚雁潮是她活在这个世界的生命之源，有时爱情就是奇迹。
她倒下了，他疯狂了，看着死去的新月，“他不可遏制地扑上去，吻着她的脸，她的眼睛，她的嘴唇，这和着泪水的吻，是他们的第一次吻，也是最后一次，是初恋的吻，也是诀别的吻”以至所有在场的人也会在这震憾人心的痛苦中僵死。
新月死去了，所有的穆斯林都来参加她的葬礼，她头朝正北，脸朝着西方，那是世代穆斯林崇奉的地方阿拉伯的的圣地麦加，朝着有穆罕默德的方向，愿死去的灵魂再没了苦难。
而最为揪心的最数楚雁潮亲手安放新月遗体的时候，穆斯林有亲人为死者试墓的规矩，那时，楚雁潮跳下了墓穴，“泪水洒在黄土上，他不能自持，倒了下来躺在新月将长眠的地方，没有力气再起来了，不愿意再离开这里了”，“楚雁潮僵立墓穴当中，默默地痴痴的脸上毫无表情，仿佛他的生命已经结束，他的灵魂和肉体都留在新月身边了，人们中，把黄土倾泻下来吧，把我们一起掩埋吧！”那一刻，我想到了梁山伯与祝英台，想到了罗密欧与朱丽叶，想到了泰坦尼克号，那时，我疼了，哭了，心被揪扯得支离破碎。
一个穆斯林家族，随着新月的死亡也几近衰败，曾经红极北京一时的“玉王”，已没了当年在玉器行的叱咤风云，而今不过是一个垂垂暮年的老人，几十年从繁华到落败，几十年，几代人的爱恨情愁，满纸的沧桑满纸的沉思，那字那句无一不透彻着灵魂的撞击。穆斯林的葬礼，埋葬的何止是一个年轻的生命？殒落的又何止是一个韩新月？
依然，在沉思，那些鲜活的人物，灵魂……。。。
请采纳~