丧葬 八句
南柯一梦断 ，西域九莲开。 翻身归净土 ，合掌礼如来.
西方速去也，善路早登程。听经闻法语，逍遥自在行。
天葬 中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。亦称“鸟葬”。葬前,将死者放在屋内角落处停一至数日,请 嘛念经一次。葬时，尸体忌从房门抬出，只能从窗口运出; 如住楼上，可用绳索吊下。 天葬是习惯形成的。专司天葬者将尸体用畜驮或背扛方式，运至天葬场。碎尸时，焚柏枝，烟缕升起，群鹰趋烟而至争相啄食。尸骨以食尽为吉祥，若有残余，送葬亲友则将其焚化。死者用过的器物和穿戴， 归司天葬人所得。 嘛教认为，天葬符合释迦牟尼传记中所说的“舍身救虎”精神，死者的灵魂也可以随鹰升天，得到来世的幸福。除藏族外，中国的部分裕固族和少数门巴族也行此种葬俗。 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一种。。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹，亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国的崖葬主要分布在:福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型: 将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬; 将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬; 将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬; 在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。 水葬 葬式之一。中国部分藏族、门巴族在中华人民共和国成立前实行这种葬法。西藏地区的藏族多数实行天葬，唯凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬;另一些地区的藏族因地处草原，缺乏燃料，除农奴主行火葬、天葬外，一般也行水葬。水葬有固定的场地，多设在江河急流处。人死后，请 嘛念经，由司水葬者或近亲，将尸体屈肢捆扎，背至水葬场，在其前胸缚一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得，其余的财产半数交地方封建政权，半数交寺庙。由于治丧待客花费大，许多人因而负债，有些家庭甚至破产。 火葬 葬式之一。以火焚尸，将骨灰储于盒(坛、缸、瓮等)内。 中国早在春秋、战国时期， 氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:“羌人死,燔而扬其灰。”这与其所从事的游牧经济生活有关。至今，四川茂汶以北地区的羌族仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、 、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬，现在仍有部分地区保持此种习俗。在西藏，活佛、上层 嘛和部落头人死后行火葬。因民族和地区不同，火葬的仪式和方法也不尽一致。四川、云南大小凉山 族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。 塔葬 葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵文st pa或巴利文th po。塔葬法有三: 将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为“灵塔”的“塔瓶”之内。 在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤柔软如生。 土葬 葬式之一。是世界上各民族普遍采用的一种葬式。又称 “埋葬”。研究者认为，这种葬式是人类有了原始宗教观念的一种表现。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。原始公社时期，氏族均有固定的墓地。奴隶社会、封建社会的家族(宗族)，通常也有固定的墓葬场。土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至还有以人殉葬的。最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者，然后垒以土石，或掘一浅坑埋葬。随着社会的发展，土葬衍变为多种形式。 树葬 葬式之一。亦称“风葬”。具体葬法颇多:有的在树杈上以树枝架成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木，将死者陈放其上;有的在树上建造窝棚状小水泉沟纪念林屋，将死者置其内;有的将死者悬挂或捆于树上。中国东北、西南等地区曾有这种葬俗。《魏书?失韦传》、《北史?契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述。中华人民共和国成立后，在一些少数民族地区还可见到各种不同方式的树葬。赫哲族猎人行猎而死，即就地取树干制成圆木棺,在四棵位置成方形的大树树杈上架以横木,上铺树枝，将死者木棺置其上。西藏珞巴族用树枝、竹子、芭蕉叶等在树上建成简易树屋，作为死者葬身之所。鄂伦春族过去将死者棺材置于离地面约 2米高的树桩上。对树葬习俗的产生，有的认为同游猎经济有关;有的认为是远古人类“巢居”生活在葬俗上的反映，他们基于灵魂不灭的观念，认为人们在生之时既然栖息于树上，死后到另一世界也同样要过树居生活。 船棺葬 中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处;盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬:湖北称“敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木板为盖。
圣经中有关于安葬人的教训吗
耶稣说“任凭死人埋葬死人，这里的意思，并非要我们不孝敬父母，并非要我们不爱自己的家人，也并非要我们不看顾自己的亲人一:那人说“主，容我先回去埋葬我的父亲”，这时，这人的父亲并没有死；根据犹太人的习俗，这个人这时离开家，将不能再获得父亲的遗产，所以，他想等父亲死后，分得遗产之后再跟从主。如此惦记地上的东西，所以主耶稣说“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”二:我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒；三:作为认识了主的信徒，我们当把遵循主的命令放在首要的地位，而不能让次要的事务妨碍对主的事奉。灵性上死亡的人可以埋葬肉身上死亡的人，但不能传扬福音。信徒不应优先处理那些基督徒和未得救的人同样能做好的工作（对，没错，就是这个东东）
有，都是要简约，没有敬拜之意。
像拉撒路的死，就是简单，没有形式崇拜。
在安葬人的时候;怎么查看当年是南北通东西利
您说的是有利与无利年，”阳年东西利，阴年南北通”，年份分阳年与阴年，比如今年“己亥”年是阴年，南北通（有利），那么墓地如果是坐南朝北或坐北朝南的就是有利的。
北纬30度03分45点28秒，东经31度16分05点11秒。 度、分、秒之间是60进制，秒以下是十进制。
安葬人为什么要一只公鸡陪葬
土葬风俗 棺材为什么要绑鸡_百度知道
http://wenwen.sogou.com/z/q827048428.htm?qbl=relate_question_0&word=%B9%AB%BC%A6%C5%E3%D4%E1
为什么在棺材下放鸡_百度知道
http://zhidao.baidu.com/link?url=P0-tL4YF3lJ31TN0jxJYaAmUOizufpdFtzBJgAhmi1hajsXgdCFwYoKdxVT5ua0SfO4PL1-5CuYg1JDcp1hiB_
在民间传统信仰中,公鸡能够牵引太阳,有驱邪和通天的神性,鸡啼也跟报晓,光明等相辅相成.所以,在民间的红白2事中,驱邪,占卜.鸡也占了1个很重要角色.民间除了会在祭祀时宰鸡酬谢神明以外,古时也会用生鸡来代替死人拜堂,不过,最特别的就是你说的用公鸡来辟邪及招魂,在传统的丧礼仪式,听说是来自茅山术,经常会用活的公鸡.例如,在运棺过河或引魂上路都需要用活鸡.所谓引魂上路,是指公鸡在进行招魂仪式后,死者的灵魂便能附体引领亡者通往极乐世界,不会沦为孤魂野鬼,而附有亡灵的"招魂鸡"会被放生不会被宰杀食用.再者,公鸡会啼,遇上天晓的话,鸡啼也能指示先人的亡灵找个地方回避1下,而在运棺过河时使用公鸡是源于先人死后需要回乡安葬的话,将放有尸体的棺木运送回乡,路途可能十分遥远.又传说鬼魂是不敢过河的,所以,当运送棺木经过河道或桥梁时,就要在棺木上绑上1只大公鸡,孝子要大声呼喊,并用棍子拍打公鸡让它啼叫,这样才能把先人的亡灵"唤过河去".
安葬人怎么知道当年是南北通东西利
我们这里都是按南北方向排列下葬，但古有“十里地不通俗”的说法，根据各地风俗习惯的不同，我想这并没
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安葬人棺材下垫圆木好不好
安葬人的时候棺材底压桃树枝是怎么回事
制阴，但是据我所知，这种行为有损阴灵，祸害子孙后代。
安葬的时候压在下面的，但是没过多久日期好的时候就拔出来了的？这是怎么回事
桃木本就是辟邪制阴之物，它是五木之精， 若是不拔出会有损阴灵，祸害子孙后代。
拔出来了就没事了吗？
是的
梦而已，不用大惊小怪
辟邪